Yolg'iz, Siz O'zingizga Yo'l Bo'ylab Borasiz

Video: Yolg'iz, Siz O'zingizga Yo'l Bo'ylab Borasiz

Video: Yolg'iz, Siz O'zingizga Yo'l Bo'ylab Borasiz
Video: Ёлгизлик азоб берябди. Уйлангим келябди 2024, Qadam tashlamoq
Yolg'iz, Siz O'zingizga Yo'l Bo'ylab Borasiz
Yolg'iz, Siz O'zingizga Yo'l Bo'ylab Borasiz
Anonim

"Yolg'iz, sen o'zingga boradigan yo'ldan ketasan!"

F. Nitsshe "Zardushta shunday gapiradi"

Falsafa va psixologiyaga oid asarlarda, yolg'izlik fenomenini ko'rib chiqishda, bu tushuncha bilan birga, izolyatsiya, begonalashish, yolg'izlik, tashlanish atamalari ishlatiladi. Ba'zi tadqiqotchilar bu tushunchalarni sinonim sifatida ishlatishadi, boshqalari ularni farqlaydilar. Yolg'izlikning odamga ta'siri haqidagi muallifning pozitsiyasi nuqtai nazaridan, kamida uch xil yondashuv haqida gapirish mumkin. Birinchi guruh - yolg'izlik fojiasi, uning tashvish va ojizlik bilan bog'liqligi ko'proq yoritilgan asarlardan tashkil topgan. Boshqa guruh yolg'izlikni so'zsiz ta'riflaydigan, og'riqli bo'lsa -da, ijodiy funktsiyani birlashtiradi, bu esa shaxsiy o'sish va individuallikka olib keladi. Va nihoyat, mualliflari yolg'izlikni, yolg'izlikni va izolyatsiyani bu hodisalarning odamga ta'siriga qarab ajratadigan asarlar.

Qadimgi faylasuf Epiktet nazarida "yolg'izlik tushunchasida kimdir yordamdan mahrum bo'lib, unga zarar etkazmoqchi bo'lganlarga qoldirilganligini anglatadi". Ammo, shu bilan birga, "agar kimdir yolg'iz bo'lsa, demak u yolg'iz degani emas, xuddi kimdir olomon orasida bo'lsa, bu uning yolg'iz emasligini anglatmaydi" [16, s.243].

Yigirmanchi asrning taniqli mutafakkiri Erich Fromm, boshqa ekzistensial ikkiliklar qatorida, odamning yakkalanishi va shu bilan birga, qo'shnilari bilan aloqasini ajratib turadi. Shu bilan birga, u yolg'izlik hech kimga emas, balki o'ziga xosligini anglashdan kelib chiqishini ta'kidlaydi [13, s.48]. "Bu o'zini alohida shaxs sifatida anglash, uning hayot yo'lining qisqarishi, uning irodasidan qat'i nazar tug'ilgan va irodasiga qarshi o'lishini anglash; uning yolg'izlik va begonalashuvini, tabiat va jamiyat kuchlari oldida ojizligini anglash - bularning barchasi uning yolg'iz qolgan hayotini haqiqiy og'ir mehnatga aylantiradi”[12, s. 144 - 145]. Fromm eng chuqur insoniy ehtiyojni o'zini himoya qila olmasligi va dunyoga faol ta'sir eta olmasligi bilan bog'laydigan begonalashuvini engib o'tish zarurati deb ataydi. "To'liq yolg'izlik hissi ruhiy halokatga olib keladi, xuddi jismoniy ochlik o'limga olib keladi" - deb yozadi u [11, s. 40].

Artur Schopenhauer - yolg'izlikning inson hayotidagi ijobiy rolini himoya qiladigan falsafiy pozitsiyaning eng yorqin vakillaridan biri: "Inson yolg'iz bo'lsagina to'liq o'zini o'zi bo'lishi mumkin …" [15, p. 286]. Yolg'izlikka bo'lgan ehtiyojning rivojlanish dinamikasini kuzatib, faylasuf chaqaloq va hatto yosh yigit uchun yolg'izlik jazo ekanligini to'g'ri ta'kidlaydi. Uning fikricha, yolg'izlik va yolg'izlikka moyillik - bu etuk odam va keksa odamning tug'ma elementi, ularning ma'naviy va intellektual kuchlarining o'sishining natijasidir. Shopengauer yolg'izlik bo'sh va bo'sh odamlarga og'irlik yuklashiga chuqur ishonadi: "O'zini yolg'iz o'zi, kambag'allar uning shavqatsizligini va buyuk ongini his qiladi - butun chuqurligi: bir so'z bilan aytganda, hamma o'zini kimligini tan oladi" [15, p. 286]. Shopengauer yolg'izlik va yolg'izlikka bo'lgan jozibadorlikni aristokratik tuyg'u deb hisoblaydi va takabburlik bilan aytadi: "Har bir shov -shuv achinarli darajada xushmuomala" [15, s. 293]. Faylasufning so'zlariga ko'ra, yolg'izlik - bu barcha aqlli va olijanob ruhlarning taqdiri.

Nemis faylasufi F. Nitsshe Zardushtaning "Qaytish" ma'ruzasida yolg'izlikning fojiali gimnini kuylaydi: "Ey yolg'izlik! Siz mening vatanimsiz, yolg'izlik! Senga ko'z yoshlarim bilan qaytib kelmaslik uchun men uzoq vaqt yovvoyi begona yurtda yashadim! " Xuddi shu joyda u yolg'izlikning ikkita gipostazasiga qarshi chiqadi: "Bir narsa - tashlab ketish, boshqasi - yolg'izlik …" [6, s.131].

Rus faylasufi, yozuvchi V. V. Rozanovning insonning nomuvofiqligi haqidagi mulohazalarida yolg'izlik haqidagi nishona eshitiladi: “Men nima qilsam ham, kimni ko'rsam ham, men hech narsa bilan birlasha olmayman. Bu odam "yolg'iz". Rozanovning yolg'izlik tuyg'usi shunchalik keskinlik darajasiga yetadiki, u achchiqlik bilan qayd etadi: "… mening psixologiyamning g'aroyib xususiyati - atrofimdagi bo'shliqning kuchli tuyg'usida - bo'shliq, sukunat va atrofda va hamma joyda hech narsa, - bilaman, men ishonmayman, boshqa odamlar men uchun "zamondosh" ekanini tan olmayman »[7, s.81]. Shunday bo'lsa -da, V. V. Rozanov insoniy birlikka bo'lgan muhabbatini tan olib, shunday xulosaga keladi: “Ammo men yolg'iz qolganimda, men to'la bo'laman, hamma bilan esa to'liq emasman. Men hali ham yolg'iz qolaman »[8, s.56].

Rus diniy faylasufi N. A. Berdyaev nuqtai nazaridan, yolg'izlik muammosi insoniyat mavjudligining asosiy muammosi hisoblanadi. Uning fikricha, yolg'izlikning manbai-bu ong va o'zini anglash. "O'z-o'zini bilish" asarida N. A. Berdyaev yolg'izlik uning uchun og'riqli bo'lganini tan oladi va xuddi Nitsshe qo'shganidek: "Ba'zida yolg'izlik begona dunyodan o'z ona olamiga qaytgandek quvonardi" [1, 42-bet]. "Men yolg'izlikni aniqrog'i jamiyatda, odamlar bilan muloqotda his qildim", "Men o'z vatanimda emasman, ruhim vatanida emasman, men uchun begona dunyoda emasman" degan fikrlarda Nitsshe intonatsiyalari ham eshitiladi. N. A. Berdyaevning so'zlariga ko'ra, yolg'izlik berilgan dunyoni rad etish bilan, "men" va "men emas" o'rtasidagi nomutanosiblik bilan bog'liq: "Yolg'iz qolmaslik uchun" men "emas," biz "deyish kerak. Shunga qaramay, mutafakkir yolg'izlik qimmatli ekanligini ta'kidlaydi va uning qiymati "shaxsiyatni, shaxsning o'zini o'zi anglashini keltirib chiqaradigan yolg'izlik momenti" ekanligidadir [2, s.283]. Berdyaev bilan hamjihatlikda, mutaxassislar rus mutafakkirlarining eng sezgirlaridan biri deb hisoblaydigan Ivan Ilyinning satrlari yangraydi: "Yolg'izlikda odam o'zini, xarakterining kuchini va muqaddas hayot manbasini topadi" [5, s. 86]. Biroq, mening shaxsiyatim, o'ziga xosligim, betakrorligim, dunyodagi hech kimga yoki hech narsaga o'xshamasligim tajribali va og'riqli: "Men yolg'izligimda, o'zimdagi mavjudligimda nafaqat o'z shaxsiyligimni, o'zimning o'ziga xosligimni sezaman va anglayman. va o'ziga xoslik, lekin men ham yolg'izlikdan chiqish yo'lini orzu qilardim, biror narsa bilan emas, balki boshqasi bilan, sen bilan, biz bilan muloqot qilishni orzu qilardim”[2, s.284].

Frantsuz faylasufi va yozuvchisi J. P. Sartr ekzistensializmning boshlang'ich nuqtasi sifatida "agar Xudo bo'lmasa, hamma narsaga ruxsat berilgan" degan fikrni olib, F. M. Dostoevskiy birodarlardan biri Karamazovning og'zida yolg'izlik va erkinlik tushunchalarini bog'laydi: “… agar Xudo yo'q bo'lsa va shuning uchun odam tashlab ketilsa, uning o'ziga ham, tashqarisiga ham ishonadigan hech narsasi yo'q. Biz yolg'izmiz va biz uchun hech qanday bahona yo'q. Men buni so'z bilan ifodalayman: odam ozodlikka hukm qilinadi”[9, s.327].

Mashhur amerikalik psixoterapevt Irvin Yalom izolyatsiya va yolg'izlik tushunchalarini bir -birining o'rnida ishlatadi va shaxslararo, shaxslararo va ekzistensial izolyatsiyani ta'kidlaydi. "Odatda yolg'izlik sifatida boshdan kechiriladigan shaxslararo izolyatsiya - bu boshqa odamlardan ajralib qolishdir", deb yozadi I. Yalom [17, p.398]. Shaxslararo izolyatsiyaning sabablari, u geografik va madaniy omillardan tortib, yaqinlariga nisbatan ziddiyatli his -tuyg'ularni boshdan kechirayotgan kishining xususiyatlariga qadar bo'lgan hodisalarni ko'rib chiqadi. Insonlararo izolyatsiya, Yalomning fikricha, "inson o'z qismlarini bir -biridan ajratib turadigan jarayondir" [17, p.399]. Bu har xil majburiyatlarga haddan tashqari moyillik va o'z his -tuyg'ulariga, xohishlariga va hukmlariga ishonmaslik natijasida sodir bo'ladi. Yalom majoziy ma'noda ekzistensial izolyatsiyani yolg'izlik vodiysi deb ataydi va bu odamni dunyodan ajralishi deb hisoblaydi. Ekzistentsial faylasuflarga ergashib, u yolg'izlikning bu turini erkinlik, mas'uliyat va o'lim hodisalari bilan bog'laydi.

Xaydeggerning "Huzur olami-birgalikdagi dunyo" [14, s.118] optimistik ruhlantiradi va rag'batlantiradi. Ammo bir necha xatboshilardan so'ng, siz birinchi qarashda paradoksal ko'rinadigan satrlarga qoqilasiz, oldingi tezisga mos kelmaydi: "Yolg'izlikning yolg'izligi ham dunyodagi hodisa" [14, p.120]. U hamma narsani Xaydeggerning yolg'izlik fenomenini noto'g'ri hayot tarziga qo'yishi o'rniga qo'yadi. Afsuslanish, qayg'u yoki tanbeh izini qoldirmasdan, faylasuf shunday deydi: "Odatda, odatda, nuqsonli parvarishlash rejimida bo'ladi. Do'stsiz, qarshi, dushmansiz bo'lish, bir-birining yonidan o'tmaslik, bir-biriga hech qanday aloqasi yo'qligi-bu g'amxo'rlik qilishning mumkin bo'lgan usullari »[14, s.121]. Xaydeggerning fikricha, "mening yonimda odamning ikkinchi misoli yoki ehtimol o'ntasi sodir bo'lgan", bu yolg'izlikdan qutulishning kafolati emas. Nitsshe bu haqda shunday yozgan edi: "… olomon ichida sen har qachongidan ham men bilan yolg'iz qolgansan" [6, p.159]. Toro ikkala muallifni ham so'zma -so'z aytadi: "Biz ko'pincha odamlar orasida yolg'izmiz. Xonalarimiz jim bo'lgandan ko'ra" (10, 161 -bet). Ko'rinib turibdiki, "olomon ichida yolg'izlik" aynan birga bo'lish "befarqlik va ajnabiylik" sharoitida yuzaga kelishi mumkin. "Bu ob'ektlar dunyosida, ob'ektlangan dunyoda yolg'izlik", deb yozadi N. Berdyaev [2, 286 -bet]. Kundalik hayotning bir -biriga befarqligi yoki nuqsoni yolg'izlikni yo'q qilishga to'sqinlik qiladi. Biroq, Xaydeggerning fikricha, mavjud bo'lishning asosi hali ham odamlarning kundalik hayotidir [14, s.177].

M. Buberning fikricha, "yolg'izlikning ikki turi bor, u nimaga qaratilgan." Yolg'izlik bor, uni Buber poklanish joyi deb ataydi va odamsiz u qila olmaydi deb hisoblaydi. Ammo yolg'izlik, shuningdek, "ajralishning mustahkam qal'asi bo'lishi mumkin, bu erda odam o'zini kutib turgan narsa bilan uchrashishdan oldin o'zini tekshirish uchun emas, balki o'zi bilan suhbat quradi, lekin o'z-o'zini mast qilishda ruhining shakllanishini o'ylaydi. haqiqiy ruhiy tushish, uning ma'naviyatga sirg'alishi »[4, 75 -bet]. Yolg'izlik - bu "begona va noqulay ahvolda qolgan" dunyo bilan birma -bir his qilish demakdir, deb hisoblaydi M. Buber. Uning fikricha, "har bir davrda yolg'izlik sovuqroq va og'irroq bo'ladi va undan qochish qiyinroq va qiyinroq bo'ladi" [3, s.200].

Insonning hozirgi holatini tasvirlab, Buber uni "misli ko'rilmagan yolg'izlik hayoti ma'nosida ijtimoiy va kosmik uysizlar, dunyoviy va hayotiy qo'rquvning misli ko'rilmagan birlashuvi" deb ta'riflaydi [3, s.228]. Yolg'izlikdan umidsizlikdan qutulish, "tabiatning paydo bo'lishi" va "shovqinli insoniyat dunyosidan quvilgan" ko'z yoshlarini engib, Buber "o'rtasida" tushunchasi asos bo'lgan dunyoni maxsus tasavvurida o'ylaydi. haqiqiy joy va insonlararo mavjudot tashuvchisi ". "Qachon yolg'iz odam boshqasini o'zini boshqacha deb bilsa, ya'ni shaxs sifatida va tashqi tomondan bu Boshqaga o'tib ketadi, shundagina u bu to'g'ridan -to'g'ri va o'zgaruvchan uchrashuv va uning yolg'izligini buzadi »[3, s.229].

ADABIYOTLAR RO'YXATI

1. Berdyaev N. A. O'z-o'zini bilish (falsafiy avtobiografiya tajribasi). - M.: Xalqaro munosabatlar, 1990.- 336 b.

2. Berdyaev N. A. O'z va ob'ektlar dunyosi: Yolg'izlik va muloqot falsafasi tajribasi / Ruh va haqiqat. - M.: AST MOSKVA: XANITEL, 2007.- S. 207- 381..

3. Buber M. Inson muammosi / Ikki imon tasviri: nemis tilidan tarjima qilingan / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Men va sen / Ikki imon tasviri: nemis tilidan tarjima qilingan / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- S.15- 124.

5. Ilyin I. A. Men hayotga qarayman. Fikr kitob. - M.: Eksmo, 2007.- 528 b.

6. Nitsshe F. Shunday dedi Zardusht / Asarlar 2 jildda. Vol.2 / boshiga. u bilan.; Komp., Ed. va ed. Eslatma. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 p.

7. Rozanov V. V. Xristianlik metafizikasi. - M.: OOO "AST nashriyoti", - 2000. - 864 b.

8. Rozanov V. V. Yolg'iz / Asarlar - M.: Sovet Rossiyasi, - 1990. - 26-21 -betlar.

9. Sartr J. P. Ekzistensializm - bu gumanizm / xudolar alacakaranlığı. - M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Toro G. D. Uolden yoki o'rmonda hayot. - M: "Ilm" nashriyoti, - 1980. - 455 -yillar.

11. Fromm E. Ozodlikdan qochish / Per. ingliz tilidan G. F. Shveynik, G. A. Novichkova - M.: Akademik loyiha, - 2007.-- 272 p.

12. Fromm E. Sevgi san'ati // Kitobda. Inson ruhi / boshiga. ingliz tilidan T. I. Perepelova - M.: Respublika, - 1992. - S..109 -178.

13. Fromm E. Man o'zi uchun. Etikaning psixologik muammolarini o'rganish / Per. ingliz tilidan L. A. Chernisheva. - Minsk: Kollegiya,- 1992.-- 253 b.

14. Heidegger M. Borliq va vaqt / Per. u bilan. V. V. Bibixin - SPb.: "Ilm", - 2006, 453 p.

15. Schopenhauer A. Haqiqat pardasi ostida: Sat. ishlaydi. - Simferopol: Renom,- 1998.- 496 b.

16. Epiktet. Suhbatlar / Donolik ehtiyotkorligi. - Simferopol: Renome, 1998.- 89-340-betlar.

17. Yalom I. Ekzistensial psixoterapiya / Per. ingliz tilidan T. S. Drabkina. - M.: "Class" mustaqil firmasi, 1999. - 576 p.

Tavsiya: