"Qayerdasan?" "Salom" O'rniga

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

Ikki nasroniy psixolog - ruhoniy Andrey Lorgus va uning hamkasbi Olga Krasnikova tomonidan yozilgan "Oshiqlik, muhabbat, qaramlik" kitobidan parcha.

QO'SHILISH

"Qayerdasan?" "Salom" o'rniga; "nima bo'ldi?" "Qandaysiz?" o'rniga; "Men sen bilan o'zimni yaxshi his qilyapman" o'rniga "sensiz o'zimni yomon his qilyapman"; "Siz mening qo'llab -quvvatlashimga juda muhtojman" o'rniga "Siz mening butun hayotimni buzdingiz"; "Men seni baxtli qilmoqchiman" o'rniga "yoningda juda baxtliman" …

Giyohvandlik eshitiladi. Garchi kam odam aytilganlarning ma'nosiga e'tibor berib, sevgi so'zlari va qo'shadi munosabatlar alomatlari orasidagi nozik chiziqni sezsa ham. Boshqarish va boshqasiga ega bo'lish istagi haqida kamsitishni o'rganish uchun mutaxassis bo'lish shart emas.

"Butun umrini o'g'liga yuklagan" ona; erining "pulsini doimo ushlab turadigan" xotin; xotini vafotidan keyin: "Men endi yashashga asosim yo'q", deb qoralagan erkak …

Bu kitobning maqsadlaridan biri, giyohvandlik ko'pincha sevgi niqobi ostida ekanligini ko'rsatishdir. Nega uni sevgi bilan aralashtirib yuborishadi, nega giyohvandlik muhabbatdan afzal?

Giyohvandlik ko'plab psixologlar tomonidan biror narsaga yoki kimgadir chidab bo'lmas tortishishning obsesif holati sifatida ta'riflanadi. Bu diqqatga sazovor joyni deyarli nazorat qilib bo'lmaydi.

Jozibadorlik mavzusidan voz kechishga urinish qiyin, og'riqli hissiy va ba'zida jismoniy tajribalarga olib keladi. Ammo, agar siz giyohvandlikni kamaytirish bo'yicha hech qanday choralar ko'rmasangiz, u rivojlanib boradi va oxir -oqibat, inson hayotini butunlay o'z zimmasiga olishi va bo'ysundirishi mumkin. Shu bilan birga, odam ongining o'zgargan holatidadir, bu unga haqiqiy hayotning toqat qilib bo'lmaydigan muammolaridan xalos bo'lishga imkon beradi.

Ko'pincha ongdan yashiringan bu foyda, giyohvandlikdan qutulishni qiyinlashtiradi, garchi giyohvandlikni saqlash va kuchaytiradigan xarajatlar munosabatlar, sog'lik va hatto hayotning yo'qolishiga olib kelishi mumkin.

Giyohvandlik - bu shaxsiyat buzilishi, shaxsiyat muammosi va ba'zi ekspertlarning fikricha, kasallik deb hisoblash mumkin. Ko'pincha shifokorlar va psixologlarning tadqiqotlarida ikkinchi ta'rifga asosiy e'tibor beriladi: giyohvandlik kasallik sifatida tushuniladi va uning kelib chiqishi irsiyat, biokimyo, fermentlar, gormonlar va boshqalarda namoyon bo'ladi.

Va shunga qaramay, psixologiyada bu muammoga boshqacha munosabatda bo'lgan sohalar mavjud. "Mustaqillikdan qutilish" kitobida (Moskva: Klass, 2006) Berri va Jeyni Ueynxold yozadilar: "An'anaviy tibbiyot modeli shuni ko'rsatadiki, o'zaro bog'liqlik irsiy kasallik … va davolab bo'lmaydi". "Bizning fikrimizcha, o'zaro bog'liqlik - bu rivojlanish to'xtatilishi (kechikishi) natijasida paydo bo'lgan kasallik" …

Shuningdek, rus narkolog-shifokori, professor Valentina Dmitrievna Moskalenkoning "Giyohvandlik: oilaviy kasallik" (M.: Per Se, 2006) va "Haddan tashqari sevgi bo'lganda" (M..: Psixoterapiya, 2007), ular muallif narkolog bo'lishiga qaramay, tibbiy emas, balki psixologik modelni ochadilar.

V. D. Moskalenko o'zaro bog'liqlikni shunday tushunishni taklif qiladi: "Bir -biriga bog'liq odam - bu boshqa odamning xulq -atvorini boshqarishga to'liq singib ketgan va o'z hayotiy ehtiyojlarini qondirish haqida umuman o'ylamaydigan odam".

Ikkita model - tibbiy va psixologik - giyohvandlikning kelib chiqishi va unga bog'liqlik haqida turlicha tushunchaga ega.… Tibbiy modelning markazida biokimyo va genlar, ikkinchisida shaxsiyat muammolari bor.

Biz ikkita modelni o'zaro bog'lash masalasini hal qilmaymiz. Aytaylik, ikkalasi ham biror narsada to'g'ri. Tibbiy model giyohvandlikning klinik ko'rinishini organizmning holati sifatida tushunish uchun zarurdir. O'zaro bog'liq munosabatlar qanday va qayerda paydo bo'lishini, ularda qaram shaxslar qanday shakllanishini, qanday psixoterapevtik strategiyalarni qurish mumkinligini tushunish uchun psixologik model zarur.

Bu ikkita modelni bir -birini to'ldiruvchi, bir -birini istisno etuvchi, qarama -qarshi deb hisoblash mumkin

Yomon ko'z, shikastlanish, sevgi afsuni, karmik aloqalar va boshqalar kabi hissiy qaramlikning kelib chiqishi haqidagi sehrli tushuntirishlar, biz o'z ilmiy qadriyatlarimizdan farqli o'laroq, e'tibor bermaymiz. diniy e'tiqodlar.

Shunday qilib, biz buni ko'ramiz giyohvandlik har xil yo'llar bilan aniqlanadi - kasallik sifatida, alomatlar va sindromlar tushunchasi bilan; alohida shart sifatidapsixologik travma natijasida yoki oilada qandaydir munosabatlarning etishmasligi natijasida tushgan. Bizga qaramlik kontseptsiyasini quyidagicha tushunish kabi ta'riflash unchalik muhim emasdek tuyuladi:

Birinchisi: qaram odam - bu butunlay yoki umrining ko'p qismida o'ziga emas, balki bilvosita - boshqasi orqali qaratilgan; yo'naltirilgan - bu boshqalarning fikri, xulq -atvori, munosabati, kayfiyati va boshqalarga bog'liq.

Va ikkinchisi: giyohvand - bu o'zining haqiqiy ehtiyojlari (jismoniy va psixologik) haqida qayg'urmaydigan, shuning uchun o'z ehtiyojlarining qondirilmasligi tufayli doimiy stressni boshdan kechiradigan kishi (psixologiyada bu holat umidsizlik deb ataladi). Bunday odam nima istayotganini bilmaydi, o'z ehtiyojlari va hayotini qondirish uchun o'z mas'uliyatini tushunishga urinmaydi, xuddi o'z yomonligiga, agar shunday desam, g'amxo'rlik kutish yoki talab qilish. boshqalar

"Giyohvandlik" so'zi (giyohvandlik, o'ziga qaramlik) har xil kombinatsiyalarda ishlatiladi: kimyoviy giyohvandlik (ichkilikbozlik, giyohvandlik), giyohvandlik, shopaholizm, oziq -ovqat (ovqatlanish buzilishi), adrenalin (hayajonga qaramlik), ishga qaramlik (mehnatbozlik), o'yinlar (qimorga qaramlik) yoki kompyuter va boshqalar.

Bu giyohvandliklarning barchasi mutaxassislar uchun katta qiziqish uyg'otishi, batafsil o'rganilishi va tasvirlanishi oddiy tushuntiriladi - har qanday qaramlik ham bundan aziyat chekayotgan odamning hayotiga, ham uning hayotiga katta ta'sir ko'rsatadi. uning muhitida bo'lganlar.

Psixologik adabiyotda alkogol, giyohvandlik va hokazolarga emas, balki eng qaram odamga qaramlikni ta'riflaydigan maxsus "o'zaro bog'liqlik" atamasi mavjud. Bu holda, "bir -biriga bog'liq bo'lgan shaxsning o'zi - uning" menligi "o'rnini o'zi bog'liq bo'lgan odamning shaxsiyati va muammolari egallaydi".

Giyohvandlikning oldini olish va uni bartaraf etish muammosi bilan nafaqat olimlar shug'ullanadi - oxirgi paytlarda anonim, giyohvandlar, qimorbozlarga, qaramlarga qaram bo'lgan o'z -o'ziga yordam guruhlari ko'payib bormoqda (masalan, "Alkogolizmning kattalar bolalari", ALANON guruhlari) giyohvandlarning qarindoshlari va boshqalar).

Hech bir ijtimoiy qatlam yoki bitta madaniyat har xil qaramlikning namoyon bo'lishining yo'qligi bilan maqtana olmaydi. Shunday qilib, rus pravoslav cherkovining ba'zi yeparxiyalarida ruhoniylar uchun anonim alkogolizm guruhlari tashkil etilayotganini kam odam biladi, chunki bu muammo uzoq vaqtdan beri "shaxsiy", "shaxsiy" bo'lishni to'xtatgan - bu hammaga tegishli.

Giyohvandlik tendentsiyalarini muhokama qilishda e'tiborga olish kerak bo'lgan yana bir muhim jihat bor - bu o'ziga qaramlik xatti -harakatlarini qo'llab -quvvatlaydigan va oqlaydigan ijtimoiy stereotiplarning ta'siri.

Masalan, mehnatsevarlikni hurmat qilish: “Qanday munosib odam! Ishda yonib ketdi!”; alkogolizmning oqlanishi: "Uning og'ir hayoti / qiyin ishi / yomon xotini bor - qanday qilib ichmaydi!"; jinsiy qaramlikka qoyil qolish: "Haqiqiy erkak, macho, alfa erkak!" va ichkilikbozlik: “Erkak kuchli! U qancha ichishi mumkin! "; o'zaro bog'liq munosabatlarni ulug'lash: "Men senman, sen mensan va bizga hech kim kerak emas" (mashhur qo'shiq) va boshqalar.

Voyaga etmagan (chaqaloq) odamga bunday "umumiy qabul qilingan gipnoz" ga qarshi turish qiyin, oqim bilan borish, "trendda" bo'lish osonroq. Bizning maslahat amaliyotimizda biz doimo giyohvandlik va qaramlik mavzusi bilan bevosita yoki bilvosita shug'ullanishimiz kerak.

Biz va boshqa psixologlar tomonidan to'plangan tajribani tahlil qilib, odamning giyohvandlikka moyilligi qanday, qachon va qanday sharoitda shakllanishini va rivojlanishini tushunmoqchiman. Bu kitobda biz o'zimizni boshqa odamga bo'lgan hissiy qaramlikni tasvirlash bilan cheklaymiz va keyingi fikrlash uchun oziq -ovqat beradigan tadqiqot sohalarini belgilab berishga harakat qilamiz.

BOShQARIShNI TASHKIL ETISH SHARTLARI

Bir -biriga bog'liq bo'lgan xatti -harakatlarning paydo bo'lishiga va qaram shaxsning shakllanishiga qanday omillar yordam beradi?

Bunday omillar juda ko'p va ularni bir necha toifalarga bo'lish mumkin: tarixiy - barchani tashvishga soladi; ijtimoiy omillar - jamiyatning ayrim qatlamlariga taalluqli; oilaviy klan - mening oilam tarixi va hayoti bilan bog'liq; va shaxsiy - faqat mening tajribam bilan qiziqaman.

Biz genetik oldindan belgilash, bir -biriga bog'liq bo'lgan xatti -harakatlarning "tabiiyligi" borasida jiddiy ilmiy izlanishlarni ko'rmadik - olimlar hissiy narsalarga qaraganda kimyoviy qaramlikka ko'proq e'tibor berishadi.

Aytishimiz mumkinki, hissiy qaramlikka moyillik bola tomonidan "ona suti bilan" so'riladi, ya'ni u genetik darajada emas, balki xulq -atvor, hissiy reaktsiyalar va oiladagi munosabatlarni o'rnatish yo'li bilan yuqadi., bu erda bola o'sadi va dunyoni o'rganadi. Shuning uchun biz bu erda genetik omilni hisobga olmaymiz.

Turli xalqlardagi tarixiy omillar, bu omillar turlicha bo'lishi mumkin va har xil sabablarga ega bo'lishi mumkin, lekin ularning mohiyati o'xshash bo'ladi.

Bir -biriga bog'liq bo'lgan xulq -atvorning shakllanishiga bolaning bolaligining buzilishi sabab bo'ladi, bu har doim sodir bo'ladi, agar jamiyat umuman qandaydir fojiani tushunsa. Bular urushlar va inqiloblar, o'z -o'zidan paydo bo'ladigan fojialar (zilzilalar, vulqon otilishi, suv toshqini va boshqalar), epidemiyalar, ijtimoiy o'zgarishlar va iqtisodiy inqirozlar, va, albatta, Vatanimiz taqdirida sodir bo'lgan shok va fojialar - ta'qib, ta'qib, genotsid, qatag'on va boshqalar.

Mamlakatimizda deyarli hech bir oila yo'qki, uning a'zolari oilada hech kim qatag'on qilinmagan, mulkidan ayrilmagan, gumon qilinmagan yoki tergov qilinmagan deb ayta oladi. Ba'zi oilalarda nafaqat erkaklar, balki ayollarning 90 foizigacha qatag'on qilingan. Va bunday oilada, bunday oilada boshdan kechirilgan dahshatli voqealarning oqibatlarini bir necha avlodlar boshdan kechirishadi. Rossiyada Ulug 'Vatan urushida halok bo'lgan odamning fojiasini boshdan kechirmagan oila topilmasa kerak, endi bunga afg'on, chechen va boshqa urushlar qo'shilgan. Bu har qanday millat hayotida u yoki bu darajada mavjud bo'lgan tarixiy omillar.

Tarixning og'ir, fojiali davrlarida odamlar va oilalar omon qolish uchun yig'ilishadi va bir -biriga juda bog'liq bo'lishni boshlaydilar. Bolalikdan omon qolish strategiyasiga o'rgangan odamlarning "tinch" hayotga qaytishi qiyin. Ko'pchilik kurashishda davom etadi yoki qo'rqadi, yashiradi, o'zini himoya qiladi, dushmanlarni o'zlari bo'lmagan joyda, ba'zida hatto qarindoshlari orasida qidiradi. Dunyoga bo'lgan ishonch pasayganda, odamlarga ham ishonish qiyin bo'ladi. Ammo yolg'izlik o'limga o'xshaydi (qiyin paytlarda odam omon qololmaydi).

Omon qolish strategiyasi o'z qonunlarini belgilaydi, ulardan biri "o'zaro bog'liq munosabatlar foydali". Shunday bo'ladi: siz bilan yomon, sizsiz esa yomon. Adolat bilan aytish kerakki, oilaning stressli vaziyatlarga munosabati nafaqat stressning turiga va kuchiga, balki oilada vujudga kelgan munosabatlarga ham bog'liq.

Sog'lom oilalar borki, ular deyarli har qanday inqirozdan chiqishga yordam beradigan psixologik va ma'naviy resurslarga ega. Va bunday oiladagi bolaning bolaligi, boshidan kechirgan barcha qiyinchiliklariga qaramay, juda baxtli bo'lishi mumkin (albatta, o'lim xavfi bo'lgan holatlar bundan tashqari, ota -onasining yoki ikkalasining ham yo'qolishi).

Ijtimoiy omillar: ijtimoiy muhit, ijtimoiy stereotiplar va munosabat, me'yor va qoidalar, jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimi - bu omillarning barchasi hissa qo'shishi yoki aksincha, shaxsning shakllanishi va rivojlanishiga to'sqinlik qilishi mumkin.

Mana bir misol - Rossiyada uzoq vaqtdan beri ikkala ota -ona ham ishlashi kerak, deb qabul qilingan va bolalar juda yoshligidan bolalar bog'chalarida tarbiyalangan. Bolalarni erta sotsializatsiya qilish normasi axloqiy jihatdan oqlandi: "Kollektivizm shaxsning individual rivojlanishidan ko'ra muhimroqdir". Sovet jamiyatida itoatkorlik, itoatkorlik, tashabbuskorlik kabi fazilatlar rag'batlantirildi, "hamma kabi bo'lish va tashqariga chiqmaslik" tinchroq edi. Ehtiyotkorliksiz, beparvo bolalikni kutib olishmadi, chunki ko'pchilik bolaga mas'uliyatli bo'lishni qanchalik erta o'rgatishadi va hayot qiyinchiliklarini tezroq bilib olishadi, kattalarning murakkabliklariga moslashish osonroq bo'ladi deb o'ylashardi (quvonchsiz, charchagan) mavjudlik. Zamonaviy psixologlar buning aksini aytishadi: quvonchli, beg'araz bolalikdan mahrum bo'lgan odamning ulg'ayishi juda qiyin.

Yana bir misol: Sovet davrida ota -onalar bolaligidan mahrum bo'lgan barcha "eng yaxshisini" (odatda, materialni) ta'minlash uchun bitta bolaga ega bo'lish kifoya, deb ishonilgan. Oilalar bolalarga qaratilgan edi: "Hamma bolalar uchun!" Ko'p bolalar qoralandi: "Nega qashshoqlik tug'iladi?!", Abort qilish oqlandi, lekin keyinchalik hukumat bolalar tug'ilishini rag'batlantira boshladi: ko'p oilalarga imtiyozlar, "Qahramon ona" unvoni va boshqalar.

Bunday ijtimoiy sharoitdagi bolalar, qoida tariqasida, go'dak va xudbin bo'lib ulg'ayishdi, mas'uliyatsizlik (giper- yoki gipo-), bu esa, o'z navbatida, har xil turdagi giyohvandlik va o'zaro bog'liq munosabatlarni rivojlantirish uchun "poydevor" edi. Bugungi kunda ijtimoiy sharoitlar va axloqiy ko'rsatmalar o'zgarmoqda, balki yanada xilma -xil, hatto qutbli bo'lib bormoqda. Ammo shuni yodda tutish kerakki, tarixiy omillardan farqli o'laroq, ijtimoiy omillar hamma oilalarga ta'sir qilmaydi.

Jamiyatda turli xil ijtimoiy qatlamlar va guruhlar mavjud bo'lib, ular bir xil tarixiy davrda har xil ijtimoiy va iqtisodiy sharoitlarda bo'lishi mumkin, har xil me'yor va qoidalarga amal qilishadi. Urush, epidemiya, tabiiy ofatlar hech kimni ayamaydi va ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qoidalar hammaga tegishli emas.

Uchinchi guruh omillari oilaviy va umumiydir. Tarixiy davr va jamiyatning ijtimoiy tuzilishi klan va oila hayotiga katta ta'sir ko'rsatadi. Tashqi sharoitlar ta'siri ostida oilaviy ssenariylar va qoidalar shakllanadi, ular o'z navbatida ma'lum bir shaxsning rivojlanishida, birinchi navbatda, bolalikning psixologik salomatligida aks etadi.

Biz "bolalik" tushunchasini so'zning keng ma'nosida ishlatamiz - bitta bola yoki bitta oilaga misol sifatida emas, balki butun holda. Bolalikka ta'sir qiladigan oilaviy omillar yaxshi tushuniladi. Agar bolaning hayotida onasi va otasi bir -biridan baxtli bo'lsalar (hech kim ularni ma'nosiz), va hech narsa ularni ruhiy tushkunlikka solmaydi, o'z uyi, farzandining kelajagi, ota -onasi uchun qo'rquv va tashvishga solmaydi. bir yoki bir xil darajada, er -xotin barqarorlikni, borligidan, nikoh va ota -onalik quvonchini his qiladilar, keyin bolada uning shaxsiyatining dinamik va sog'lom rivojlanishi uchun sharoitlar mavjud.

Aksincha, jamiyatda tashvish, qo'rquv va qo'rquv tarqala boshlagach, bu jamiyatga mansub bo'lgan har qanday oilada baxtli (psixologik nuqtai nazardan) bolalik bo'ladi, deyish qiyin. Ko'pchilik, bolaligini tahlil qilib, unda bunday voqealar bo'lmagan deb ayta oladi. Ijtimoiy kataklizmlar ayollarda tashvishlanishning kuchayishiga, zo'riqishlarga olib keladi, bu esa etarli darajada tajovuzkorlikka yoki aksincha erkaklarda to'liq passivlikka olib keladi.

Bola tushkunlikka tushgan, doimo tashvishlanayotgan onani, otani ko'radi, oila a'zolaridan g'azablantiradi yoki o'z iktidarsizligidan va biror narsani o'zgartira olmasligidan ichkilikka kiradi. Bunday noaniq rasmga qaraganda, bolalarning beparvo va quvnoq bo'lib qolishi qiyin. Aybdorlik hissi bor, nima uchun ekanligi aniq emas, ota -onani qutqarish istagi va o'z baxtiga chek qo'yish - oilangizda baxtli odamlar bo'lmaganida siz baxtli bo'lolmaysiz.

Kambag'al ijtimoiy muhit ko'pchilikda qo'rquvni keltirib chiqaradi. Va bu qo'rquv bolalarga o'tadi. Biz bolalarimizdan qanday qo'rqishlarini ko'rishimiz mumkin, garchi ularning qo'rquvining ob'ektiv sabablari yo'q. Va bu tashvish avloddan -avlodga o'tib kelmoqda - biz o'z farzandlarimizga yuqtiramiz.

Lekin, yuqorida yozganimizdek, hamma ham xuddi shunday voqea va sharoitlarga bir xilda javob bermaydi. Albatta, bizda har xil oilalar, turli qabilaviy tuzumlar bor, ularning o'ziga xos tajribasi borki, ular ma'lum hodisalarni - baxtli yoki fojiali hayot kechiradi. Oilalar ko'p mezon va parametrlarda farq qiladi: tarkibi, bolalar soni, sog'lig'i, ijtimoiy qatlam va professional jamoaga mansubligi, axloqiy va qadriyatlar bo'yicha ko'rsatmalar va boshqalar.

Har bir oila a'zosining taqdiri qandaydir tarzda butun oila va shaxslarning hayotiga ta'sir qiladi. Erta o'lim, asirlik, deportatsiya, qatl, o'z joniga qasd qilish, abort qilish, tashlab ketilgan bolalar, zo'rlash, ajrashish, xiyonat, jinoiy jinoyatlar (o'g'irlik, qotillik va h.k.), qamoq, alkogolizm, giyohvandlik, ruhiy kasallik - bularning barchasi jiddiy iz qoldiradi. ko'p avlodlar.

Avlodlar uchun eng qiyin narsa - ularning barcha a'zolarini qoralamaslik va la'natlamaslik bilan ularning qalbiga qabul qilish va ularga juda qimmatga tushgan hayoti uchun minnatdorchilik bildirishdir. Anne Schutzenberger, Bert Hellinger, Ekaterina Mixaylova, Lyudmila Petranovskaya va boshqa ko'plab psixologlarning asarlari shuni ko'rsatadiki, inson taqdiridagi eng murakkab o'zaro bog'liqlik ajdodlar hayotining bunday dalillariga qanday ta'sir qilishi mumkin.

Ammo quvonchli meros ham bor: abadiy baxtli nikohlar, bolalarga bo'lgan muhabbat, hayotiylik va nekbinlik, ekspluatatsiyalar, mustahkam imon, yaxshi hayot, ruhoniylik xizmati, bir yoki bir nechta oila a'zolarining yaxshi shuhrati. Bunday meros nafaqat o'z oilangizga tegishli ekanligingiz bilan faxrlanishga imkon beradi, balki kuch beradi, ilhomlantiradi.

Turlarning hayotiy tarixidan tashqari, oilaviy ssenariylar oilaviy-umumiy omillar guruhiga kiradi.har bir oila a'zosi uchun o'rnatilgan an'analar va umidlarni o'z ichiga olgan va avloddan -avlodga o'tib kelayotgan, shuningdek, ssenariylarga qarshi - oldingi avlodlar belgilagan ssenariydan qochishga urinishlar (odatda muvaffaqiyatsiz).

Masalan, bizning jamiyatimiz uchun odatiy ayol ssenariysi: "sevgisiz turmush qurish - birinchi bo'lib" e'tibor qaratgan ", e'tibor bergan va o'z hayotini najot va nasihatiga bag'ishlagan birinchi odamga achinish (yoki yolg'izlik qo'rquvi) tufayli. omadsiz er, doimo o'z ehtiyojlari va bolalar farovonligini qurbon qiladi ".

Bunday holda, masalan, bunday ayolning qizi, senariylarga qarshi birini amalga oshirishga harakat qiladi: turmushga chiqmaslik; munosabatlarda biror narsa yoqmasligi bilanoq ajrashish; O'zini idealiga mos ravishda qayta tarbiyalashni va qayta tiklashni boshlaydigan odamga uylanish va hokazo, har qanday holatda ham - taqdirga g'azab bilan o'z hayotini yakka o'zi tugatish.

Stsenariyga qarshi shakl o'zgaradi, lekin mohiyati qoladi - shaxsga (o'z va sherigiga) hurmatsizlik, seva olmaslik, munosib javobgarlikni o'z zimmasiga olmaslik - bularning barchasi o'zaro bog'liq munosabatlarga olib keladi.

Enn Shuttsenberger yozganidek: "Biz avlodlar zanjirini davom ettiramiz va o'tmishdagi qarzlarni to'laymiz va hokazo" taxta taxtasi "toza bo'lguncha."Ko'rinmas sodiqlik", xohishimizdan qat'i nazar, xabardorligimizdan qat'i nazar, bizni yoqimli tajriba yoki shikastli voqealarni, adolatsiz va hatto fojiali o'limni yoki uning aks -sadosini takrorlashga undaydi."

Ammo biz bu qadar qat'iy bo'lolmaymiz - oilaviy stsenariylarga qarshi kurashish befoyda, lekin siz ularni tahlil qilishingiz, eng yaxshisini tanlashingiz mumkin (va har bir stsenariyda qimmatli narsa bor) va hech bo'lmaganda ularga xos bo'lgan mohiyatni biroz o'zgartirishingiz mumkin.

Oila qoidalari ham oilaviy omillarga bog'liq bo'lishi mumkin. - hammaga ma'lum, madaniyat tomonidan berilgan, shuningdek, har bir oila uchun o'ziga xos, faqat shu oila a'zolariga ma'lum bo'lgan unli va aytilmagan.

Anna Varganing oilaviy tizimli psixoterapiya haqidagi kitobida oilaviy qoidalar, shuningdek o'zaro ta'sir va oilaviy afsonalar juda yaxshi tasvirlangan: "Qoidalar - bu oila o'z uyini dam olishga va boshqarishga qanday qaror qilgani, pulini qanday sarflashi va kim qila oladi buni oilada qilish va kim qilmaydi; kim sotib oladi, kim kir yuvadi, kim pishiradi, kim maqtaydi va asosan urishadi; kim taqiqlaydi va kim ruxsat beradi. Bir so'z bilan aytganda, bu oilaviy rollar va funktsiyalarning taqsimlanishi, oila ierarxiyasidagi ba'zi joylar, odatda ruxsat etilgan va ruxsat etilmagan, yaxshi va yomon nima … Gomeostaz qonuni oilaviy qoidalarni saqlashni talab qiladi. doimiy shaklda. Oila qoidalarini o'zgartirish oila a'zolari uchun og'riqli jarayondir. Qoidalarni buzish xavfli narsa, juda dramatik ".

Oilaviy qoidalarga misollar ko'p: "Bizning oilamizda dangasa odamlar yo'q edi, siz dam ololmaysiz, yoki hamma narsa tugagandan keyingina mumkin (ya'ni hech qachon)"; "Yoshlar itoat qilishlari kerak, har doim hamma narsani qiladi, kattalar aytganidek, ular bilan bahslashmang"; "Erkaklar his -tuyg'ularini ko'rsatmasliklari kerak, qo'rqmasliklari, yig'lamasliklari, kuchsiz bo'lishlari kerak (ya'ni tirik)"; "Boshqalarning manfaatlari har doim sizning manfaatingizdan muhimroqdir - o'ling, lekin o'rtog'ingizga yordam bering."

Qoidabuzarga "jazo choralari", shu jumladan oiladan chiqarib yuborish jazosi beriladi. Bu mumkin bo'lsa -da, oilaviy qoidalarni o'zgartirishni juda qiyinlashtiradi. Har qanday qoida haqiqatni o'z ichiga oladi, shuning uchun uni butunlay tark etmaslik kerak. Muammo shundaki, so'zma -so'z qabul qilingan, xabardor bo'lmagan va sababsiz ishlatilgan qoidalar yaxshilikdan ko'ra ko'proq zarar etkazishi mumkin va ba'zida hayotni chidab bo'lmas qilib qo'yadi.

Oilaviy qoidalar va munosabatlardan xabardor bo'lish, ularga sog'lom tanqid bilan munosabatda bo'lish va ulardan to'g'ri foydalanish muhim. Aks holda, oilaviy qoidalarga ko'r -ko'rona rioya qilgan holda, siz o'zingizni qaram munosabatlarda ko'rishingiz mumkin.

Biz hammamiz o'z oilamizga mansubmiz (hatto o'z ota -onasini bilmaydiganlar ham), biz hammamizni qandaydir ko'rinmas iplar, ota -bobolarimiz bilan yaqin va uzoq aloqalar bog'lab turadi. Umumiy tizimga qo'shilish qaram shaxsning shakllanishiga ta'sir etuvchi juda muhim omil ekanligini inkor eta olmaymiz.

To'rtinchi guruh omillari - bu ma'lum bir kishining shaxsiy tajribasi, shunday noyob, ba'zida injiq. Shaxsning rivojlanish sharoitlari nafaqat o'ziga xosdir, balki voqelikni sub'ektiv idrok etishni hech kim va umuman hech qanday tarzda oldindan aytib bo'lmaydi. Turli odamlar bir xil voqealarni o'ziga xos tarzda qabul qiladilar, ularni o'ziga xos tarzda talqin qiladilar va voqea paytida olingan tajriba bilan solishtiradilar.

Bundan tashqari, bitta odam bir xil vaziyatga, uning sog'lig'iga, kayfiyatiga va boshqa narsalarga qarab turlicha munosabatda bo'lishi mumkin. U nima bo'lganini butun hayotini buzgan baxtsizlik yoki bolalikdan unchalik yoqimli bo'lmagan voqea sifatida abadiy eslay oladi.

Inson u yoki bu hodisaga qanday munosabatda bo'lishini va uning kelajak hayotida qanday oqibatlarga olib kelishini oldindan aytib bo'lmaydi. Va bu fakt menga faqat shu tarzda ta'sir qilgan deb taxmin qilishimiz mumkin va bu mening shaxsiyatim shakllanishiga qanday ta'sir qilganini tahlil qila olamiz. Boshqa odam haqida, bizning taxminlarimiz ham faqat taxminlar bo'lib qoladi, chunki qattiq sabab-oqibat munosabatlarini izlash-bu hayotni nazorat qilish uchun hayotni soddalashtirishga urinishdir.

Shuning uchun, biz har qanday psixologik naqshlarni ta'riflaganimizda, hayot biz ko'rishni xohlaganimizdan ancha murakkabroq ekanligini eslash yaxshi bo'lardi. Va mo''jiza haqida unutmang. Hayot oqimining mantig'i haqidagi g'oyalaringizda Xudoga joy qoldirish muhimdir.

Aybdorlarni cheksiz qidirishda "nega men bundayman?" Shuni bilishimiz kerakki, bizni qaram shaxs sifatida shakllantirishimiz nafaqat o'zimizning yoki birovning (ota -onaning, maktabning, jamiyatning) aybi, balki baxtsizligimizdir.

Aytish mumkinki, bu bizning taqdirimiz, unda Xudoning irodasi ham, o'z tanlovimiz ham bor. Va bu tanlov ba'zida umuman tanlov sifatida emas, balki biz bilan sodir bo'ladigan muqarrar zarurat sifatida qaraladi.

Bu xulosaga kelganimizda, biz juda achinishimiz mumkin: hamma narsa meni shunday bo'lishga (yoki shunday bo'lishga) olib keldi. Ayni paytda, "nega menga bu kerak?" Degan savolning o'rniga, siz o'zingizga "nega menga bu kerak?" Mening noyob tajribamda nima muhim va qimmatli? Qanday qilib o'z hayotimdagi tajribalarni o'zimga va boshqalarga foyda keltirishi mumkin?

Bu "men va mening hayotim" deb nomlangan ijodiy qiyinchiliklarga etuk yondashuv. Masalan, ko'p yillar davomida alkogolizmdan voz kechgan va hozirda sabr-toqatli bo'lish tajribasi va anonim ichkilikbozlarga yordam guruhini qanday boshqarayotgani, boshqalarga chiqib ketishiga yordam beradigan odam bilan muloqot qilish qanchalik quvonchli bo'ladi. qullikdan.

Mashhur psixolog Jeyms Xollis ta'kidlaganidek, "erta bolalik tajribalari, keyinroq - madaniyatning ta'siri bizni o'zligimizdan, biz kimdan, haqiqiy, lekin yolg'on o'zini anglashdan ajratishga olib keldi. Og'riqli xabardorlik harakatini amalga oshirish uchun, odam hali ham o'z jarohati bilan aniqlaydi."

« Menga nima bo'lgan bo'lsa, men emasman; bu men bo'lishni xohlagan odam - bu ibora, J. Xollisning so'zlariga ko'ra, o'z taqdirining asiri bo'lib qolishni istamaydigan har bir odamning boshida doimo yangrashi kerak.

Ruhoniylar va psixologlar, odatda, reabilitatsiya bilan shug'ullanishlari kerak. Va tan olishda, shaxsiy suhbatda va psixologik maslahat berishda, siz la'natlashga tayyor bo'lgan, bolaligidan, oilasidan, ota -onasidan nafratlanishga tayyor bo'lgan odam oldida o'zini va o'tmishini qayta tiklashingiz kerak. Va bu erda bizning vazifamiz - "qora" ga "oq", yomonga "oq", yaxshi, quvonchli yoki har qanday jinoyatni oqlash emas.

Bizning vazifamiz, ehtimol, odamga o'zi bilan sodir bo'lgan hamma narsani, shu jumladan o'z harakatlari, qadamlari va tanlovlarini tan olish va qabul qilish uchun kuch va jasorat olishiga yordam berishdir. Ehtimol, odam uchun eng qiyin narsa bu uning erkinligini tan olishdir, lekin, ehtimol, u bu erkinlik deb o'ylamagan ham.

Javobgarlikdan qochish uchun biz ba'zida majburiy, "hayot majburlangan", "voqealar kuchliroq", "boshqacha qilib bo'lmaydi" deb o'zimizni oqlagan holda, erkin tanlovimizni ko'rishdan bosh tortamiz.

Ammo o'z -o'zidan savol tug'iladi, unga halol javob berish ba'zida qo'rqinchli bo'ladi: "Menda boshqa yo'l yo'q edi yoki men boshqa yo'lni ko'rishni xohlamadimmi? Yoki boshqa yo'l bor edi, lekin menga bu xavfli, qiyin, oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lib tuyuldi? Balki men tanlagan yo'lda ongsiz bo'lsa ham, kimdir foyda ko'rgandir?"

O'zingizni va hayotingizni tan olish va qabul qilish ba'zan juda qiyin. Biz o'z hayotimiz tarixini qayta yozolmaymiz, lekin biz kattalar bo'lib, biz bilan bo'lgan voqeaga bo'lgan munosabatni o'zgartira olamiz.

Ma'naviy nuqtai nazardan, Taqdirimni qabul qilish - bu ozodlik uchun dadil qadam, chunki qabul qilinganidan keyin men o'zim uchun erkinlikni kashf etaman … Axir, men hayotimdagi biror narsaga rozi bo'lsam, buni hayotimning haqiqati sifatida qabul qilaman, men bu hodisaning "egasi" bo'laman, demak, men dars olib, ba'zi o'zgarishlarni qila olaman. o'z xotiralarimga hissiy munosabat.

Shunday bo'ladiki, odam o'z hayotining ba'zi sahifalarini o'chirib tashlamoqchi, yomon tush kabi shikast yoki dramatik voqealarni unutmoqchi bo'ladi. Ammo o'tmishimizni inkor etib, biz nafaqat og'riq va jarohatlardan, balki qiyin hayotiy vaziyatlarni boshdan kechirganimizda, inqirozdan qutulib qutulgan kuchimizdan ham qutulamiz.

Va shuningdek, biz yo'lda ko'z yoshlari, azob -uqubatlar, xatolar, umidsizliklarning evaziga olgan tajribamizni qadrsizlantiramiz. Hammasidan keyin; axiyri har qanday sinov - bu hayotdagi biror narsani tushunish, o'zingiz haqingizda yangi narsalarni o'rganish, ulg'ayish uchun imkoniyat … Inson bu imkoniyatdan qanday foydalanishi - uning shaxsiy tanlovi va mas'uliyati. Kimdir buzilib ketishi, butun dunyoni g'azablantirishi mumkin, kimdir esa mehribon, diqqatli va bag'rikengroq bo'ladi.

O'z hayot yo'lingizga nazar tashlar ekanmiz, tan olish kerak: “Yo'q, bu men bilan bo'lgan voqea emas. Men hozir qisman shunday bo'ldim va buning sababi, men uchun bu tajribaning narxi va qiymatini qayta ko'rib chiqib, bu voqealarga munosabatimni o'zgartirib, yangi ma'no topdi."

Taqdirimni tan olsam, ilgari menga asirlik va ozodlikdek tuyulgan narsadan ozod bo'laman. Shuning uchun biz bunday tahlilga muhtojmiz - bizda qaram yoki erkin xulq -atvor shakllanishining shart -sharoitlarini eng xilma -xil omillar nima belgilashi haqida fikr kerak.

Ammo, shunga qaramay, biz sevgi haqida - bu hayot tarzi, odamga qaramlikdan, boshqa imkoniyatdan, boshqacha yo'lni beradigan hayot tarzidan - gapirishimiz kerak, taqdir qanchalik "yomon" bo'lishidan qat'i nazar. Xristianlik nuqtai nazaridan, inson har doim tirik ruhdir. Va shuning uchun unda har doim sevgi bor.

U bu muhabbatni o'zida topa oladi, unga qo'shiladi, hayotining istalgan vaqtida shu bilan yashashni boshlaydi. Lev Nikolaevich Tolstoy knyaz Andrey Bolkonskiyning o'limini tasvirlashda va Per Bezuxovning asirlikda topilganida sevgi bilan uchrashish misollarini eslang. Va Goncharovning ajoyib namunasi: Oblomov, umrining ko'p qismini iflos xalatda divanda befarq o'tkazdi, to'satdan qalbda yashiringan nur haqida gapiradi!

Ko'p odamlar bu yorug'lik haqida gapirishadi - bu odamda muhabbat borligini ko'rsatadi va bu doim ham shunday, faqat ba'zilarida yashiringan, qalb tubiga juda chuqur ko'milgan. Ammo Xudo tug'ilishdanoq muhabbat ato etmagan odam yo'q. Va bu shuni anglatadiki, odamda boshqa yo'l bor - u o'ziga xos surrogat sifatida qabul qiladigan o'zaro bog'liq munosabatlarni o'rnatish yo'li emas, balki unga cheksiz saxiylik (o'z saxiyligi) va erkinligi ochiladigan sevgi yo'li.