Qayg'udan Qutulish - Motamning Besh Bosqichi

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

Tog'ni boshdan kechirish

Qayg'u tajribasi, ehtimol, aqliy hayotning eng sirli ko'rinishlaridan biridir. Yo'qotishdan vayron bo'lgan odam qanday qilib mo''jizaviy tarzda qayta tug'ilib, o'z dunyosini ma'no bilan to'ldirishi mumkin? Qanday qilib u quvonch va abadiy yashash istagini yo'qotganiga ishonib, ruhiy muvozanatni tiklay oladi, hayotning ranglari va ta'mini his qila oladi? Qanday qilib azob -uqubatlar aqlga aylanadi? Bularning barchasi inson ruhining kuchiga qoyil qolishning hayratomuz figuralari emas, balki aniq javoblarni bilishingiz kerak bo'lgan dolzarb savollar, agar ertami -kechmi hammamiz kasbiy yoki insoniy burchimiz tufayli bo'lsak ham, konsolda bo'lsak. va xafa bo'lgan odamlarni qo'llab -quvvatlang.

Psixologiya sizga bu javoblarni topishga yordam bera oladimi? Rus psixologiyasida - bunga ishonmaysiz! - qayg'u tajribasi va psixoterapiyasi bo'yicha bitta original asar yo'q. G'arb tadqiqotlariga kelsak, yuzlab asarlar bu mavzudagi dallanadigan daraxtning eng kichik detallarini tasvirlaydi - patologik va "yaxshi" qayg'u, "kechiktirilgan" va "kutayotgan" qayg'u, professional psixoterapiya texnikasi va keksa beva ayollarning o'zaro yordami, to'satdan tug'ilgan chaqaloqdagi qayg'u sindromi. o'lim va videotasvirlarning o'limga bo'lgan qayg'usi bolalarga ta'siri va h.k. va hokazo. Ammo, agar siz tafsilotlarning xilma -xilligi ortida qayg'u jarayonlarining umumiy ma'nosi va yo'nalishini tushunishga harakat qilsangiz, deyarli hamma joyda ko'rishingiz mumkin. "Qayg'u va melankoliya" da berilgan Freyd sxemasining tanish xususiyatlari (Qarang: Z. Freyd. Xafagarchilik va melankolik // Tuyg'ular psixologiyasi. M, 1984. S. 203-211).

Bu aql bovar qilmas: "qayg'u ishi" - bu sevgilidan ruhiy energiyani tortib olish. Bu ish oxirigacha "ob'ekt ruhiy mavjudligini davom ettiradi" va tugallangach, "men" bog'lanishdan ozod bo'ladi va ajralib chiqqan energiyani boshqa narsalarga yo'naltira oladi. "Ko'rinmasdan - aqldan" - bu sxemaning mantig'iga amal qilib, Freydning fikricha, ideal qayg'u bo'ladi. Freyd nazariyasi odamlarning o'lganlarini qanday unutishini tushuntiradi, lekin ularni qanday eslashlari haqida savol tug'dirmaydi. Aytishimiz mumkinki, bu unutish nazariyasi. Zamonaviy tushunchalarda uning mohiyati o'zgarishsiz qolmoqda. Qayg'u ishining asosiy vazifalari orasida "yo'qotish haqiqatini qabul qilish", "og'riqni his qilish", "haqiqatga qaytish", "hissiy energiyani qaytarish va uni boshqa munosabatlarga sarflash" kabi topish mumkin. eslab qolish va eslab qolish vazifasiga behuda qarang.

Aynan mana shu vazifa inson qayg'usining tub mohiyatini tashkil etadi. Qayg'u - bu faqat sezgi emas, balki antropologik hodisadir: hech bir aqlli hayvon hamkasblarini ko'mmaydi, dafn qilish - shuning uchun ham inson bo'lish. Ammo ko'mish - bu tashlab yuborish emas, balki yashirish va saqlash. Va psixologik darajada, qayg'u sirining asosiy harakatlari yo'qolgan narsadan energiyani ajratish emas, balki xotirada saqlash uchun bu ob'ekt tasvirini tartibga solishdir. Insonning qayg'usi halokatli emas (unutish, yirtish, ajratish), lekin konstruktiv, u tarqoq emas, balki yig'ish, yo'q qilish emas, balki yaratish - xotira yaratish uchun mo'ljallangan.

Shunga asoslanib, ushbu inshoning asosiy maqsadi "unutish" paradigmasini "eslash" paradigmasiga o'zgartirishga urinish va bu yangi nuqtai nazardan qayg'u jarayonining barcha asosiy hodisalarini ko'rib chiqishdir.

Qayg'uning dastlabki bosqichi - bu zarba va uyqusizlik. "Bo'lishi mumkin emas!" - bu o'lim haqidagi xabarga birinchi munosabat. Xarakterli holat bir necha soniyadan bir necha haftagacha davom etishi mumkin, o'rtacha 7-9-kunga kelib, asta-sekin boshqa rasmga o'tadi. Uyqusizlik - bu holatning eng muhim xususiyati. Qayg'u chekayotgan odam zo'riqish, zo'riqish. Uning nafas olishi qiyin, tartibsiz, tez -tez chuqur nafas olish istagi intervalgacha, konvulsiv (zinapoya kabi) to'liq bo'lmagan inhalatsiyaga olib keladi. Ishtahaning yo'qolishi va jinsiy istak tez -tez uchraydi. Ko'pincha mushaklarning kuchsizligi, harakatsizlikning o'rnini ba'zida notinch harakatlar egallaydi.

Insonning ongida sodir bo'layotgan voqealarning haqiqiy emasligi, ruhiy karaxtlik, sezuvchanlik, karlik hissi paydo bo'ladi. Tashqi voqelikni idrok etish susayadi, keyin kelajakda ko'pincha bu davr xotiralarida bo'shliqlar paydo bo'ladi. Xotirasi zo'r A. Tsvetaeva onasining dafn marosimidagi rasmni qayta tiklay olmadi: “Tobutni qanday ko'tarish va tushirish esimda yo'q. Qanday qilib tuproq bo'laklari tashlanadi, qabr to'ldiriladi, ruhoniy rekvizemga qanday xizmat qiladi. Hamma narsa xotiradan o'chirib yubordi … Ruhning charchashi va uyquchanligi. Onamning dafn marosimidan keyin xotira - bu muvaffaqiyatsizlik »(Tsvetaeva L. Xotiralar. M., 1971, 248 -bet). Uyqusizlik va aldamchi befarqlik pardasini buzadigan birinchi kuchli tuyg'u ko'pincha g'azabdir. U kutilmagan, odamning o'zi uchun tushunarsiz, u o'zini tuta olmasligidan qo'rqadi.

Bu hodisalarning barchasini qanday izohlash mumkin? Odatda, zarba reaktsiyalari majmuasi o'lim faktini yoki ma'nosini mudofaa inkor etish sifatida talqin qilinadi, bu esa qayg'u chekayotgan odamni birdaniga yo'qotish bilan to'qnashuvdan himoya qiladi.

Agar bu tushuntirish to'g'ri bo'lganida, ongni chalg'itishga, sodir bo'lgan voqeadan yuz o'girishga harakat qilganda, hozirgi tashqi hodisalar, hech bo'lmaganda uning yo'qolishini to'g'ridan -to'g'ri eslatmaydigan jihatlari, o'zlashtiriladi. Biroq, biz qarama -qarshi rasmni ko'ramiz: odam psixologik jihatdan hozirda yo'q, u eshitmaydi, his qilmaydi, hozirgi davrga aylanmaydi, u xuddi o'tib ketganday tuyuladi, o'zi esa boshqa joyda vaqt. Biz "u (marhum) bu erda emas" degan haqiqatni rad etish bilan emas, balki "men (qayg'u chekayotgan) shu erda" degan haqiqatni inkor etish bilan shug'ullanmoqdamiz. Bo'lmagan fojiali voqea hozirgi zamonga ham, o'tmishga ham tan olinmaydi. Bu voqea hech qanday vaqtda psixologik mavjud bo'lmay turib, vaqtlar aloqasini uzadi, hayotni bir -biriga bog'liq bo'lmagan "oldin" va "keyin" ga ajratadi. Bu zarba odamni shu "oldinda" qoldiradi, u erda marhum tirik edi, u hali ham yaqin edi. Haqiqatning psixologik, sub'ektiv tuyg'usi, "bu erda va hozir" hissi, bu "oldinda" qolib ketadi, ob'ektiv o'tmish va hozirgi voqealar bilan birga o'tib ketadi, voqelik ongidan tan olinmaydi. Agar odamga bu karaxtlik davrida nima bo'lganini aniq tushunsa, u ta'ziyasiga marhumning yonida emasligini aytishi mumkin edi: “Men sen bilan emasman, aniqrog'i, bu erda, u"

Bunday talqin derealizatsiya sezgilarining ham, ruhiy behushlikning ham paydo bo'lish mexanizmi va ma'nosini aniq ko'rsatib beradi: dahshatli hodisalar sub'ektiv tarzda sodir bo'ladimi; va shokdan keyingi amneziya: men qatnashmagan narsani eslay olmayman; ishtahaning yo'qolishi va libidoning pasayishi - tashqi dunyoga qiziqishning muhim shakllari; va g'azab. G'azab - bu to'siqqa bo'lgan o'ziga xos hissiy munosabat, ehtiyojni qondirishdagi to'siq. Butun haqiqat ruhning sevgan odami bilan qolishni ongsiz ravishda xohlashiga to'sqinlik qiladi: axir, har qanday odam, telefon qo'ng'irog'i, uy vazifalari o'ziga diqqatni jamlashni talab qiladi, ruhni sevgilisidan yuz o'girishga majbur qiladi., u bilan hech bo'lmaganda bir daqiqa xayoliy aloqa holatidan chiqish.

Go'yoki nazariya ko'plab dalillardan qanday xulosa chiqaradi, keyin patologiya ba'zida yaqqol misol bilan namoyon bo'ladi. P. Janet uzoq vaqt kasal onaga g'amxo'rlik qilgan va uning o'limidan so'ng og'riqli holatga tushib qolgan qizning klinik holatini tasvirlab berdi: u nima bo'lganini eslay olmadi, u shifokorlarning savollariga javob bermadi, lekin faqat mexanik ravishda takrorlanadigan harakatlar, unda o'layotgan ayolga g'amxo'rlik qilish paytida unga tanish bo'lgan harakatlarning takrorlanishini ko'rish mumkin edi. Qiz qayg'uni his qilmadi, chunki u butunlay o'tmishda yashagan, onasi hali tirik edi. Faqat o'tmishning avtomatik harakatlari yordamida bu patologik ko'payish (xotira odati, Janetning so'zlariga ko'ra) onasining o'limini ixtiyoriy ravishda eslash va aytib berish imkoniyati bilan almashtirilganda (xotira-hikoya), qiz yig'lay boshladi. va yo'qotish og'rig'ini his qildi. Bu holat psixologik zarba vaqtini "o'tmishda mavjud" deb atashga imkon beradi. Bu erda azoblardan qochishning hedonistik printsipi aqliy hayotdan ustun turadi. Va bu erdan, qayg'u jarayoni, odam "hozirda" o'z o'rnini topguncha va o'tmishni og'riqsiz eslay olmaguncha, uzoq yo'lni bosib o'tishi kerak.

Bu yo'ldagi keyingi qadam - qidiruv bosqichi - farq qilgan, buni alohida ta'kidlagan S. Parkes, yo'qolgan narsani qaytarish uchun haqiqiy bo'lmagan istak va o'lim faktini emas, balki yo'qotishning doimiyligini inkor etish bilan farq qiladi. Bu davrning vaqt chegaralarini ko'rsatish qiyin, chunki u asta -sekin zarbaning oldingi bosqichini almashtiradi, so'ngra unga xos bo'lgan hodisalar o'tkir qayg'uning keyingi bosqichida uzoq vaqt topiladi, lekin o'rtacha cho'qqisi qidirish bosqichi o'lim haqidagi xabardan keyin 5-12 kunga to'g'ri keladi.

Bu vaqtda odamga tashqi dunyoda e'tiborini ushlab turish qiyin, voqelik go'yo shaffof muslin, pardasi bilan qoplangan bo'lib, u orqali marhumning borligi haqidagi his -tuyg'ular har doim o'tib ketadi.: eshik qo'ng'irog'i jiringlaydi - fikr miltillaydi: bu u; uning ovozi - siz o'girilasiz - boshqa odamlarning yuzlari; to'satdan ko'chada: u telefon kabinasiga kirgan. Tashqi taassurotlar kontekstida to'qilgan bunday vahiylar odatiy va tabiiydir, lekin qo'rqinchli bo'lib, yaqinlashib kelayotgan jinnilik alomati sifatida qabul qilinadi.

Ba'zida marhumning hozirgi ko'rinishdagi ko'rinishi kamroq dramatik shakllarda bo'ladi. P., 45 yoshli erkak, Armaniston zilzilasi paytida sevgan ukasi va qizidan ayrilgan, fojianing 29-kunida menga akasi haqida gapirib, o'tgan zamonda azob-uqubatlarning aniq belgilari bilan gapirgan, lekin qachon bu uning qiziga keldi, u jilmayib qo'ydi va men uning ko'zlarida porlashdan xursand bo'ldim, u qanchalik yaxshi o'qiydi (va "o'qimaydi"), qanday maqtashadi, onasining yordamchisi. Ikki marta qayg'u holatida, bitta yo'qotish tajribasi allaqachon o'tkir qayg'u bosqichida edi, ikkinchisi esa "izlanish" bosqichida kechiktirildi.

Yo'qolganlarning ongida qolganlarning mavjudligi, bu davrda biz uchun patologik o'tkir zarba holatlaridan farq qiladi: zarba haqiqiy emas, qidirish haqiqatga to'g'ri kelmaydi: o'limga qadar hedonistik printsip bo'lgan bitta mavjudot bor. ruhda hukmronlik qiladi, bu erda - "xuddi shunday, ikki borlik" ("men, xuddi ikkita samolyotda yashayman", deydi qayg'u chekayotgan odam), bu erda haqiqat to'qimasi ortida boshqa mavjudot seziladi. vaqt, marhum bilan "uchrashuvlar" orollari portlashi. Umid qilamanki, doimo mo''jizalarga imon tug'ilsa, g'amgin odamning barcha tashqi xulq -atvorini boshqaradigan real munosabat bilan g'alati tarzda birga yashaydi. Qarama -qarshilikka sezgirlikning zaiflashishi ongga bir muncha vaqt davomida bir -birining ishiga aralashmaydigan ikkita qonunga muvofiq yashashga imkon beradi - voqelik printsipi bo'yicha tashqi voqelikka va yo'qotishga nisbatan - "zavqlanish" tamoyiliga muvofiq. " Ular bir hududda birga yashaydilar: real tasavvurlar, fikrlar va niyatlar ketma -ketligida ("Men unga hozir telefonda qo'ng'iroq qilaman"), ob'ektiv yo'qolgan, lekin sub'ektiv tirik mavjudot tasvirlari ularni "o'zlari" deb qabul qiladi. Bu momentlar va bu mexanizm "qidiruv" fazasining o'ziga xos xususiyatlarini tashkil qiladi.

Keyin uchinchi bosqich keladi - fojiali voqeadan 6-7 haftagacha davom etadigan o'tkir qayg'u. Boshqacha qilib aytganda, bu umidsizlik, azob -uqubatlar va tartibsizlik davri deb ataladi va aniq emas - reaktiv depressiya davri.

Har xil tana reaktsiyalari davom etadi va birinchi navbatda kuchayishi mumkin, - nafas qisilishi: asteniya: mushaklarning kuchsizligi, energiyaning yo'qolishi, har qanday harakatning og'irligi hissi; oshqozonda bo'shliq hissi, ko'kragida tanglik, tomoqda bo'rtma: hidlarga yuqori sezuvchanlik; ishtahaning pasayishi yoki g'ayrioddiy kuchayishi, jinsiy quvvatsizlik, uyquning buzilishi.

Bu eng katta azob, o'tkir ruhiy og'riq davri. Ko'p og'ir, ba'zida g'alati va qo'rqinchli tuyg'ular va fikrlar paydo bo'ladi. Bu bo'shliq va ma'nosizlik, umidsizlik, tashlab ketish hissi, yolg'izlik, g'azab, ayb, qo'rquv va tashvish, ojizlik. Odatdagidek, marhumning qiyofasidagi g'aroyib yutilish (bitta bemorning guvohligiga ko'ra, u kuniga 800 marotaba o'lgan o'g'lini eslab qolgan) va uning idealizatsiyasi - g'ayrioddiy xizmatlarni ta'kidlab, yomon xislatlar va xatti -harakatlar haqidagi xotiralardan qochadi. Qayg'u boshqalar bilan munosabatlarga ham ta'sir qiladi. Issiqlik yo'qolishi, asabiylashish, nafaqaga chiqish istagi bo'lishi mumkin. Kundalik harakatlar o'zgaradi. Biror kishiga o'z qilayotgan ishiga diqqatni jamlash qiyin, masalani oxirigacha etkazish qiyin, va murakkab tashkil etilgan faoliyatga bir muncha vaqt davomida umuman erishib bo'lmaydigan bo'lib qolishi mumkin. Ba'zida marhum bilan uning yurish -turishining, imo -ishoralarining, yuz ifodalarining beixtiyor taqlid qilishida namoyon bo'lgan behush identifikatsiya mavjud.

Yaqin kishining yo'qolishi - bu hayotning barcha jabhalariga, insonning jismoniy, ruhiy va ijtimoiy mavjudligining barcha darajalariga ta'sir ko'rsatadigan murakkab hodisa. Qayg'u o'ziga xosdir, bu u bilan bo'lgan yagona munosabatlarga, hayot va o'limning o'ziga xos sharoitlariga, o'zaro rejalar va umidlar, shikoyatlar va quvonchlar, ishlar va xotiralarning o'ziga xos rasmiga bog'liq.

Va shunga qaramay, har xil tipik va o'ziga xos his -tuyg'ular va holatlarning ortida, o'tkir qayg'uning yadrosi bo'lgan muayyan jarayonlar majmuasini ajratishga urinish mumkin. Faqat buni bilgan holda, oddiy va patologik qayg'uning turli ko'rinishlarining g'ayrioddiy rang -barang tasvirini tushuntirishning kalitini topishga umid qilish mumkin.

Yana Z. Freydning qayg'u ishining mexanizmlarini tushuntirishga bo'lgan urinishiga qaytamiz. "… Sevimli ob'ekt endi yo'q va haqiqat bu ob'ekt bilan bog'liq bo'lgan barcha libidoni olib tashlashni talab qiladi … Lekin uning talabini darhol bajarish mumkin emas. Bu qisman vaqt va kuchni behuda sarflash bilan amalga oshiriladi va bundan oldin yo'qolgan ob'ekt aqliy mavjudligini davom ettiradi. Libido ob'ekt bilan bog'liq bo'lgan xotiralar va umidlarning har biri to'xtatiladi, faollashadi va libido chiqariladi. Alohida xotiralar va umidlar asosida amalga oshirilgan haqiqat talabining murosali ishi, bunday ruhiy og'riq bilan birga kelganini aniq ko'rsatish va iqtisodiy asoslash juda qiyin "(Freyd Z. Xafagarchilik va melankoliya // Tuyg'ular psixologiyasi). S. 205). Shunday qilib, Freyd og'riq hodisasini tushuntirishdan oldin to'xtadi va qayg'u ishining gipotetik mexanizmiga kelsak, u uni amalga oshirish yo'lini emas, balki ish olib boriladigan "materialni" ko'rsatdi. "to'xtatilgan" xotiralar va umidlar "faol kuchga ega bo'ladi".

Qayg'u muqaddaslari aynan mana shu erda, qayg'u ishining asosiy marosimi aynan Freydning sezgisiga ishonib, qayg'u ishining asosiy marosimi shu erda amalga oshiriladi, o'tkir qayg'u hujumining mikro tuzilishini diqqat bilan ko'rib chiqishga arziydi.

Bu imkoniyat marhum frantsuz aktyori Jerar Filippning rafiqasi Enn Filippning eng nozik kuzatuvi bilan ta'minlangan: “[1] Ertalab yaxshi boshlanadi. Men ikki tomonlama hayot kechirishni o'rgandim. Men o'ylayman, gapiraman, ishlayman va shu bilan birga men hammasi sizlarga singib ketgan. [2] Vaqti -vaqti bilan sizning yuzingiz diqqat markazidan olingan fotosuratdagidek, biroz xiralashgan holda paydo bo'ladi. [3] Shunday paytlarda men qo'riqchimni yo'qotaman: dardim yaxshi o'rgatilgan ot kabi, men jilovni qo'yib yubordim. Bir zum - va men tuzoqqa tushib qoldim. [4] Siz shu yerdasiz. Men sizning ovozingizni eshitaman, qo'lingizni yelkamda his qilaman yoki eshik oldida qadamlaringizni eshitaman. [5] Men o'zimni nazorat qila olmayapman. Men faqat ichki qisqarishim va uning o'tishini kutishim mumkin. [6] Men esankirab turibman, [7] bu fikr yiqilgan samolyotdek shoshadi. Bu to'g'ri emas, siz bu erda emassiz, siz u erda, muzdek hech narsada. Nima bo'ldi? Sizni menga qanday ovoz, hid, qanday sirli fikrlar birlashmasi olib keldi? Men sizdan qutulmoqchiman. Garchi men bu eng dahshatli narsa ekanligini juda yaxshi tushunsam -da, lekin ayni paytda meni o'zingga olishga ruxsat berishga kuchim etishmayapti. Siz yoki men. Xonaning sukunati eng umidsiz yig'lashdan ko'ra ko'proq yig'laydi. Boshi betartib, tanasi oqsoq. [8] Men bizni o'tmishimizda ko'raman, lekin qaerda va qachon? Mening juftligim mendan ajralib, men qilgan hamma narsani takrorlaydi”(Filipp A. Bir lahza. M., 1966, 26-27-betlar).

Agar biz bu o'tkir qayg'u harakatining ichki mantig'ini juda qisqa izohlashga harakat qilsak, shuni aytishimiz mumkinki, uning tarkibiy jarayonlari [1] ruhda oqayotgan ikkita oqim - hozirgi va o'tmishdagi aloqani oldini olish urinishidan boshlanadi. hayot: ular [4] o'tmishga beixtiyor obsesyondan o'tadilar: keyin [7] orqali sevgilining qiyofasidan ixtiyoriy ajralish kurashi va og'rig'i, n oxiri [8] imkoniyatlar bilan "vaqtlarni muvofiqlashtirish" bilan o'tadi., hozirgi qirg'oqda turib, o'tmishdagi eslatmalarni ko'rib chiqish, u erdan sirg'anmaslik, o'zini yon tomondan kuzatish va shuning uchun endi og'riqni boshdan kechirmaslik …

Ajablanarlisi shundaki, qoldirilgan qismlar [2-3] va [5-6] avvalgi qayg'u fazalaridan bizga tanish bo'lgan jarayonlarni tasvirlab beradi, va ular bu vazifaning bo'ysunuvchi qismlari sifatida yaxlit harakatga kirishadi. harakat qilmoq. Fragment [2] - "qidirish" bosqichining odatiy namunasi: ixtiyoriy idrokning asosiy maqsadi haqiqiy ishlar va narsalarga qaratiladi, lekin o'tmishning hayotiy to'la oqimi o'lgan odamning yuzini maydonga olib kiradi. vakolatxonalar. Bu noaniq ko'rinadi, lekin tez orada [3] diqqat beixtiyor o'ziga jalb qilinadi, sevikli yuzga to'g'ridan -to'g'ri qarash vasvasasiga qarshi turish qiyinlashadi va aksincha, tashqi voqelik ikki baravar ko'paya boshlaydi [1 -eslatma] va ong butunlay [4] kuch maydonida, o'z makoniga va narsalariga ("sen shu yerdasan"), sezgilar va his-tuyg'ularga ("eshitish", "his qilish") ega bo'lgan ruhiy jihatdan to'laqonli mavjudot tasviri.

Fragmentlar [5-6] zarba fazasidagi jarayonlarni ifodalaydi, lekin, albatta, bu sof shaklda emas, ular yagona bo'lganida va insonning butun holatini aniqlaydi. "Men o'zim ustidan kuchimni yo'qotyapman" deb aytish va his qilish - bu kuchning qanday zaiflashayotganini his qilishni anglatadi, lekin baribir - va bu asosiy narsa - o'tmishga mutlaqo sho'ng'ib ketmaslik, bu - kuchsiz aks ettirishdir. Hali ham "o'z ustimdan kuch" yo'q, o'zini o'zi boshqarish irodasi etarli emas, lekin hech bo'lmaganda "ichini qisib kutish", ya'ni hozirda ongning chetini ushlab turish va buni anglash uchun kuchlar mavjud. "bu o'tib ketadi." "Qisqartirish" - bu xayoliy, lekin shunday ko'rinadigan haqiqiy voqelikda o'zini tutishdan saqlanish. Agar siz "kichraymasangiz", siz qiz P. Janet kabi holatni boshdan kechirishingiz mumkin. "Uyqusizlik" holati [6] - bu erda o'zini tutish, faqat mushaklar va fikrlar, chunki his -tuyg'ular bor, ular uchun bu erda.

Aynan mana shu erda, qattiq qayg'u bosqichida, ajralish boshlanadi, sevgilining qiyofasidan ajralib chiqish, "bu erda va hozirda" chayqaladigan tayanch tayyor bo'lsin, bu keyingi bosqichga imkon beradi [7]. aytish: "sen bu erda emassan, sen bor …" …

Aynan shu vaqtda, o'tkir ruhiy og'riq paydo bo'ladi, uni tushuntirishdan oldin Freyd to'xtadi. Paradoksal ravishda, og'riqni qayg'u chekayotgan odamning o'zi keltirib chiqaradi: fenomenologik jihatdan, o'tkir qayg'u paytida, marhum bizni tashlab ketmaydi, lekin biz uni tashlab ketamiz, undan ajralib ketamiz yoki o'zimizdan uzoqlashtiramiz. Va bu o'z-o'zidan yasalgan otryad, o'z ketishi, sevgan odamini quvib chiqarish: "Ket, men sendan qutulmoqchiman …" va uning qiyofasi chindan ham qanday o'zgarishini, o'zgarishini va yo'qolishini va aslida ruhiy sababni kuzatadi. og'riq [2 -eslatma].

Ammo bu erda, qayg'u paytida, eng muhimi, bu og'riqli ajralishning o'zi emas, balki uning mahsulidir. Hozirgi vaqtda nafaqat barcha zamonaviy nazariyalar ishonganidek, eski aloqaning ajralishi, uzilishi va yo'q qilinishi sodir bo'ladi, balki yangi aloqa paydo bo'ladi. O'tkir qayg'u - bu nafaqat parchalanish, vayron bo'lish va qurib qolish, balki yangisining tug'ilishi. Aniq nima? Ikkita yangi "men" va ular orasidagi yangi aloqa, ikkita yangi vaqt, hatto olamlar va ular orasidagi kelishuv.

"Men o'tmishda bizni ko'raman …", deb qayd qiladi A. Filipp. Bu allaqachon yangi "men". Birinchisi yo yo'qotishdan chalg'itishi mumkin - "o'ylang, gapiring, ishlang" yoki butunlay "siz" ga singib keting. Yangi "men" bu tasavvurni "o'tmishda hozir" deb atagan psixologik vaqtdagi vahiy sifatida boshdan kechirilganda, "sen" ni emas, balki "bizni o'tmishda" ko'rish qobiliyatiga ega. "Biz" - shuning uchun u va o'zi, tashqi tomondan, aytganda, grammatik uchinchi shaxsda. "Mening juftligim mendan ajralib, o'sha paytdagi hamma narsani takrorlaydi." Sobiq "men" kuzatuvchi va aktyor dublga, muallif va qahramonga bo'lingan. Ayni paytda, yo'qotish paytida, marhum haqida, u bilan o'tmishdagi kabi haqiqiy xotiraning bir qismi paydo bo'ladi. Bu birinchi tug'ilgan xotira hali ham idrokka juda o'xshaydi ("bizni ko'raman"), lekin u allaqachon asosiy narsani o'z ichiga oladi - vaqtni ajratish va yarashtirish ("bizni o'tmishda ko'raman"), qachonki "men" O'zini hozirgi kunda to'liq his qiladi va o'tmishdagi rasmlar aynan u yoki bu sana bilan belgilangan voqealar tasviri sifatida qabul qilinadi.

Sobiq bo'linib ketgan mavjudot bu erda xotira bilan birlashadi, vaqtlarning aloqasi tiklanadi va og'riq yo'qoladi. O'tmishda ikki tomonlama harakatni hozirdan ko'rish og'riqli emas [3 -eslatma].

Biz ongda paydo bo'lgan raqamlarni "muallif" va "qahramon" deb ataganimiz bejiz emas. Bu erda birlamchi estetik hodisaning tug'ilishi, muallif va qahramonning paydo bo'lishi, odamning o'tmishga, tugallangan hayotga estetik munosabat bilan qarash qobiliyati ro'y beradi.

Bu samarali qayg'u tajribasida juda muhim nuqta. Bizning boshqa odamni, ayniqsa yaqin odamni, bizni ko'plab hayotiy rishtalar bilan bog'lagan odam haqidagi tasavvurimiz, pragmatik va axloqiy munosabatlar bilan to'la bog'liq; uning qiyofasi tugallanmagan qo'shma ishlar, amalga oshmagan umidlar, amalga oshmagan istaklar, bajarilmagan rejalar, kechirilmaydigan shikoyatlar, bajarilmagan va'dalar bilan to'yingan. Ularning aksariyati deyarli eskirgan, boshqalari qizg'in pallada, boshqalari noma'lum kelajakka qoldirilgan, lekin ularning hammasi tugallanmagan, hammasi savollarga o'xshaydi, ba'zi javoblarni kutadi, qandaydir harakatni talab qiladi. Bu munosabatlarning har biri o'z oldiga maqsad qo'yiladi, uning yakuniy erishib bo'lmaydiganligi hozir ayniqsa keskin va og'riqli tarzda seziladi.

Estetik munosabat, dunyoni maqsad va vositalarga aylantirmasdan, tashqaridan va maqsadsiz, mening aralashuvimsiz ko'rishga qodir. Men quyosh botishiga qoyil qolsam, undagi hech narsani o'zgartirmoqchi emasman, vaqt bilan taqqoslamayman, hech narsaga erishishga intilmayman.

Shunday qilib, qachonki, qayg'u paytida, odam avvalgi hayotining bir qismini o'tmishdoshlari bilan to'la -to'kis botiradi, keyin esa o'tmishda qolgan "qahramon" ni ajratib, undan chiqib ketadi. qahramon hayotini hozirgi paytdan boshlab estetik kuzatadigan "muallif", keyin bu asar og'riqdan, maqsaddan, burchdan va xotira vaqtidan qaytariladi.

O'tkir qayg'u paytida, qayg'u chekayotgan odam, uning hayotida minglab va minglab mayda -chuyda narsalar marhum bilan bog'liqligini aniqlaydi ("u bu kitobni sotib oldi", "derazadan unga bu manzara yoqdi", "biz bu filmni birga ko'rdik") ") Va ularning har biri o'z ongini" u erda va keyin ", o'tmish oqimining tubida o'ziga tortadi va u er yuziga qaytish uchun og'riqdan o'tishi kerak. Agar u qum donasini, toshni, xotira qobig'ini chuqurlikdan olib chiqib, hozirgi nurda, hozir va hozir tekshirishga muvaffaq bo'lsa, og'riq ketadi. Suvga cho'mishning psixologik vaqti, "o'tmishda hozirgi", u "hozirgi o'tmishga" aylanishi kerak.

O'tkir qayg'u davrida uning tajribasi insonning etakchi faoliyatiga aylanadi. Eslatib o'tamiz, psixologiyada etakchi faoliyat - bu inson hayotida etakchi o'rinni egallaydigan va bu orqali uning shaxsiy rivojlanishi amalga oshiriladigan faoliyat. Masalan, maktabgacha yoshdagi bola ishlaydi, onasiga yordam beradi va o'rganadi, xatlarni eslab qoladi, lekin ishlamaydi va o'qimaydi, lekin o'yin uning etakchi faoliyatidir, u orqali u ko'proq narsani qila oladi, yaxshiroq o'rganadi. Bu uning shaxsiy o'sish sohasi. Qayg'u chekayotgan odam uchun bu davrda qayg'u ikkala ma'noda ham etakchi faoliyatga aylanadi: bu uning barcha faoliyatining asosiy mazmunini tashkil qiladi va uning shaxsiyatini rivojlantirish sohasiga aylanadi. Shu sababli, o'tkir qayg'u fazasini keyingi qayg'u tajribasi bilan bog'liq holda tanqidiy deb hisoblash mumkin va ba'zida u butun hayot yo'li uchun alohida ahamiyatga ega bo'ladi.

Qayg'uning to'rtinchi bosqichi "qoldiq titroq va qayta tashkil etish" (J. Teitelbaum) fazasi deb ataladi. Bu bosqichda hayot o'z holatiga tushadi, uyqu, ishtaha, kasbiy faoliyat tiklanadi, marhum hayotning asosiy yo'nalishi bo'lishni to'xtatadi. Qayg'u tajribasi endi etakchi faoliyat turiga aylanmaydi, u asosiy zilziladan keyin sodir bo'ladigan, tez -tez uchraydigan, keyin esa kamdan -kam uchraydigan individual zarbalar ko'rinishida davom etadi. Qolgan qayg'u hujumlari oldingi bosqichda bo'lgani kabi o'tkir bo'lishi mumkin va normal mavjudlik fonida, sub'ektiv ravishda undan ham o'tkirroq qabul qilinadi. Ularning sababi ko'pincha ba'zi sanalar, an'anaviy tadbirlar ("Yangi yil birinchi marta u holda", "u holda birinchi marta bahor", "tug'ilgan kun") yoki kundalik hayotdagi voqealar ("xafa, yo'q shikoyat qilish uchun "," uning nomiga pochta keldi "). To'rtinchi bosqich, qoida tariqasida, bir yil davom etadi: shu vaqt ichida deyarli barcha oddiy hayotiy hodisalar ro'y beradi va keyin takrorlana boshlaydi. O'limning yubileyi - bu seriyadagi oxirgi sana. Balki ko'pchilik madaniyat va dinlar motam uchun bir yil ajratgani bejiz emas.

Bu davrda yo'qotish asta -sekin hayotga kiradi. Inson moddiy va ijtimoiy o'zgarishlar bilan bog'liq ko'plab yangi muammolarni hal qilishi kerak va bu amaliy muammolar tajribaning o'zi bilan o'zaro bog'liqdir. U ko'pincha o'z harakatlarini marhumning axloqiy me'yorlari, kutganlari va aytganlari bilan tekshiradi. Onasi, qizi vafot etgunga qadar, tashqi ko'rinishini, avvalgidek, kuzatishga haqli emas, deb hisoblaydi, chunki o'lgan qizi ham xuddi shunday qila olmaydi. Ammo asta -sekin og'riqlar, aybdorlik hissi, xafagarchilik, tashlanishdan ozod bo'lgan xotiralar paydo bo'ladi. Bu xotiralarning ba'zilari, ayniqsa, qimmatli bo'lib qoladi, azizlar, ular ba'zida qarindoshlari, do'stlari bilan almashiladigan, ko'pincha oilaviy "mifologiyaga" kiradigan butun hikoyalarga o'ralgan. Bir so'z bilan aytganda, qayg'u bilan chiqarilgan marhum tasvirining materiali bu erda estetik jihatdan qayta ishlanadi. Marhumga bo'lgan munosabatimda, deb yozgan M. M. Baxtin, "estetik lahzalar ustun kela boshlaydi … (axloqiy va amaliy bilan taqqoslaganda): Mening oldimda uning butun hayoti bor, u vaqtinchalik kelajak lahzalaridan, maqsad va majburiyatlardan ozod qilingan. Dafn va yodgorlikdan keyin xotira qo'yiladi. Menda boshqa birovning butun hayoti bor va men uning shaxsiyatini estetiklashtirishni boshlayman: uni estetik jihatdan muhim obrazda mustahkamlash va tugatish. O'tganlarni xotirlashning hissiy-irodaviy munosabatidan ichki shaxsning (shuningdek, tashqi) dizaynining estetik toifalari mohiyatan tug'iladi, chunki faqat boshqasiga nisbatan bu munosabat vaqtinchalik va allaqachon qadrli yondashuvga ega. insonning butun tashqi va ichki hayotini tugatdi … Xotira - bu qiymatning to'liqligi nuqtai nazaridan yondashuv; Qaysidir ma'noda xotira umidsiz, lekin boshqa tomondan, maqsad va ma'nodan tashqari, allaqachon tugagan, butunlay hozirgi hayotni qanday qadrlashni biladi "(Baxtin M. M. Og'zaki ijod estetikasi. 94-95-betlar).).

Taxminan bir yil o'tgach, biz tasvirlaydigan oddiy qayg'u tajribasi o'zining oxirgi bosqichiga kiradi - "tugatish". Bu erda, qayg'u chekayotgan odam, ba'zida bajarilishi qiyin bo'lgan ba'zi madaniy to'siqlarni engib o'tishga majbur bo'ladi (masalan, qayg'u davomiyligi marhumga bo'lgan sevgimizning o'lchovidir degan fikr).

Bu bosqichdagi qayg'u ishining ma'nosi va vazifasi shundaki, marhumning qiyofasi butun hayotim davomida davom etayotgan semantik hayotda doimiy o'rnini egallashi (masalan, mehr -oqibat timsoliga aylanishi mumkin). zamonning qadriyat o'lchovi

Psixoterapiya amaliyotimdan bir epizod bilan xulosa qilay. Men bir paytlar Armaniston zilzilasi paytida qizini yo'qotgan yosh rassom bilan ishlashim kerak edi. Suhbatimiz nihoyasiga yetganda, men undan ko'zlarini yumishni, oldida qog'oz varaqlangan molbertni tasavvur qilishni va qandaydir tasvir paydo bo'lishini kutishni so'radim.

Sham yoqilgan uy va dafn toshining tasviri paydo bo'ldi. Biz birgalikda aqliy rasm chizishni boshlaymiz va uyning orqasida tog'lar, ko'k osmon va yorqin quyosh bor. Men sizdan quyoshga e'tibor qaratishingizni, uning nurlari qanday tushishini o'ylab ko'rishingizni so'rayman. Va endi, tasavvur bilan yaratilgan rasmda, quyosh nurlaridan biri dafn shamining alangasi bilan birlashadi: o'lgan qizining ramzi abadiylik ramzi bilan birlashtirilgan. Endi biz bu tasvirlardan uzoqlashish vositasini topishimiz kerak. Bunday vosita - bu ota tasvirni aqliy ravishda joylashtiradigan ramka. Ramka yog'ochdan qilingan. Oxir -oqibat tirik tasvir xotira rasmiga aylanadi va men otamdan bu xayoliy rasmni qo'llari bilan siqib, moslab, o'zlashtirib, yuragiga joylashtirishini so'rayman. Marhum qizning surati xotiraga aylanadi - o'tmishni hozirgi bilan yarashtirishning yagona usuli.

Izohlar

1. Bu erda tahlil konkretlik darajasiga etadi, bu esa tahlil qilinayotgan jarayonlarni qayta ishlab chiqarish niyatiga imkon beradi. Agar o'quvchi o'ziga kichik tajribaga ruxsat bersa, u o'z nigohini biron bir narsaga qaratishi mumkin va ayni paytda jozibali tasvirga aqliy e'tiborini qaratishi mumkin. Bu tasvir dastlab noaniq bo'ladi, lekin agar siz diqqatni unga qaratishni uddalasangiz, tez orada tashqi ob'ekt ikki baravar ko'paya boshlaydi va siz o'zingizni tovush osti holatini eslatuvchi g'alati his qilasiz. Bu holatga chuqur sho'ng'ish kerakligini o'zingiz hal qiling. E'tibor bering, agar siz kontsentratsiya uchun tasvirni tanlashingiz sizga yaqin bo'lgan, taqdiri sizni ajratgan odamga to'g'ri kelgan bo'lsa, unda siz cho'milishdan chiqqanda, yuzi chekinib yoki erib ketganda, siz katta hajmga ega bo'lolmaysiz., lekin juda achchiq og'riq.
2. Oldingi izohda tasvirlangan tajribani oxirigacha borishga jur'at etgan o'quvchi, yo'qotish og'rig'i shunday paydo bo'lishiga ishonch hosil qilishi mumkin edi.
3. Bizning tajribamizda ishtirok etayotgan o'quvchi bu formulani tekshirib ko'rishi mumkin, yana sevgan odami bilan aloqa qilish, uning yuzini ko'rish, ovozini eshitish, butun iliqlik va yaqinlik muhitida nafas olish, keyin esa ketayotganda. hozirgi paytda bu holat, aqliy ravishda o'z dubli joyini tark etadi. Tashqaridan qanday qaradingiz, nima kiygan edingiz? Siz o'zingizni profilda ko'rasizmi? Yoki biroz tepada? Qanchalik uzoq? O'zingizga tashqi tomondan yaxshi nazar tashlaganingizga amin bo'lganingizda, biror narsa sizga o'zingizni xotirjam va muvozanatli his qilishga yordam beradimi?