Menejment Va Siyosatda Xarizmatik Etakchilik Nazariyalarini Ko'rib Chiqish

Mundarija:

Video: Menejment Va Siyosatda Xarizmatik Etakchilik Nazariyalarini Ko'rib Chiqish

Video: Menejment Va Siyosatda Xarizmatik Etakchilik Nazariyalarini Ko'rib Chiqish
Video: Менежмент бошқарув сирлари 2024, Qadam tashlamoq
Menejment Va Siyosatda Xarizmatik Etakchilik Nazariyalarini Ko'rib Chiqish
Menejment Va Siyosatda Xarizmatik Etakchilik Nazariyalarini Ko'rib Chiqish
Anonim

Xarizmatik etakchilik kontseptsiyasi etakchilik fazilatlari nazariyasi, aniqrog'i uning oldingi versiyasi - "buyuk odam" nazariyasining qayta tug'ilishiga aylandi, chunki u etakchining o'ziga xos sifatiga ishora qiladi. xarizma ".

Bu tushuncha qadimgi Yunonistonda ma'lum bo'lgan va Bibliyada aytilgan. Bu atamaning an'anaviy tushunchasi, odam odamlarni boshqarishga mo'ljallangan, shuning uchun "yuqoridan" o'ziga xos fazilatlarga ega bo'lib, o'z missiyasini amalga oshirishda yordam beradi deb taxmin qilgan.

Maks Viber [1] birinchi bo'lib xarizma hodisasiga jiddiy e'tibor qaratdi, itoatkorlik oqilona mulohazalar, odatlar yoki shaxsiy hamdardlikdan kelib chiqadi deb ishondi. Va shunga ko'ra, u boshqaruvning uch turini aniqladi: oqilona, an'anaviy va xarizmatik.

Viberning fikricha, "xarizma" ni Xudo ato etgan sifat deb atash kerak. Bu fazilat tufayli odamni boshqalar g'ayritabiiy xususiyatlarga ega deb bilishadi.

M. Veber xarizmatik fazilatlarni sehrli qobiliyat, bashoratli sovg'a va h.k. deb ataydi, xarizmatik odam esa katta hissiy kuch bilan odamlarga ta'sir o'tkaza oladigan odamdir. Biroq, bu fazilatlarga ega bo'lish hukmronlikni kafolatlamaydi, balki buning uchun imkoniyatni oshiradi.

Rahbar ma'lum bir ijtimoiy guruhga murojaat qilish mumkin bo'lgan missiyaga tayanadi, ya'ni. Xarizma faqat shu guruh bilan cheklangan. Izdoshlar etakchidagi etakchining fazilatlarini tan olishlari uchun u o'z talablarini aniq bahslashishi, o'z mahoratini isbotlashi va unga bo'ysunish muayyan natijalarga olib kelishini ko'rsatishi kerak.

Uning nazariyasidagi izdoshlarga faqat passiv rol beriladi va barcha qarorlar "tepada" tuziladi.

Diniy xarizma tushunchasi

Bu harakat vakillari Viber xarizma kontseptsiyasini erta nasroniylik lug'atidan olganini ta'kidladilar. Xususan, u R. Zoom va uning xristian jamoalari tarixiga bag'ishlangan "Cherkov qonuni" ni nazarda tutadi, ularning rahbarlari, ehtimol, xarizmaga ega. Bu rahbarlarning g'oyalarini izdoshlari harakatga to'g'ridan -to'g'ri ko'rsatma, yagona haqiqiy haqiqat sifatida qabul qilishdi. Bu erda Viber R. Zoomning g'oyalar va qonunlar vositachiligisiz o'qituvchi va talaba o'rtasidagi to'g'ridan -to'g'ri aloqa haqidagi boshqa g'oyasini ham kiritdi [2].

"Diniy" yondashuv (K. Fridrix, D. Emmet) dastlab diniy chegaradan tashqarida xarizma haqidagi ilohiy kontseptsiyaning olib tashlanishini, shuningdek, etakchilik ma'naviyat va axloq masalalariga befarqlikni tanqid qiladi. Natijada, yo din va siyosat sohalarining bir -biriga mos kelmasligi tasdiqlanadi, yoki siyosatga nisbatan xarizma toifasidan foydalanishga faqat hukumat vakillarining cheklangan doirasiga ruxsat beriladi.

Doroti Emmet Weberni ikki turdagi rahbarlarning qadriyat yo'nalishini tan olmaganligi uchun tanqid qiladi:

  1. Boshqalar ustidan "gipnoz" kuchiga ega bo'lgan va undan mamnun bo'lgan rahbar.
  2. Irodani kuchaytira oladigan va izdoshlarini o'zini anglashga undaydigan lider.

Diniy xarizma kontseptsiyasining asosiy nuqtalari quyidagilardir:

  1. Xarizmatik unga haqiqatan ham "yuqoridan" berilgan fazilatlarga ega;
  2. Xarizmatik shaxs "ilhomlantiruvchi" qobiliyatga ega, odamlarga ta'sir qiladi, ularni g'ayrioddiy harakatlarga safarbar qiladi.
  3. Rahbarning maqsadi ibodat ob'ektiga aylanish istagi emas, balki boshqa odamlarda axloqni "uyg'otish" istagi.
  4. Rahbarning qobiliyati uning axloqi va ma'naviyati bilan ajralib turadigan ichki fazilatlariga bog'liq.
  5. Xarizma hech qanday qiymatga ega emas.

Shunday qilib, diniy yondashuvda ular xarizmaning tor ma'nosiga amal qilishga moyil bo'lib, bu sifatni mistik kelib chiqishi bilan bog'laydilar.

Weber g'oyalarining rivojlanishi.

S. Moskovich M. kontseptsiyasini to'ldiradi. Viberning ta'kidlashicha, xarizmatikaga ishonch yo'qolishi bilan xarizmaning ta'siri ham zaiflashadi.

Xarizmaning o'zi jamiyatdan tashqaridagi "g'ayritabiiy" fazilatlarda mujassamlashgan, bu esa rahbarni yolg'izlikka mahkum qiladi, chunki u o'z kasbiga ergashib, jamiyatga qarshi turishi kerak.

S. Moskovichi shaxsiyatidagi xarizma belgilarini ajratib ko'rsatishga harakat qiladi:

  1. Ko'rgazmali harakat (ko'pchilik bilan noz -karashma, ajoyib harakatlar).
  2. Rahbar o'zining "g'ayritabiiy" fazilatlari borligini isbotlaydi.

Inqirozli vaziyat odamda xarizmatik fazilatlarning namoyon bo'lishiga yordam beradi. Xarizmatik atrofida "adeptlar" guruhi shakllanadi, ularning ba'zilari etakchining jozibasi bilan o'ziga jalb qilinadi, boshqalari esa moddiy manfaat qidiradi. Bularning barchasi izdoshning shaxsiyati, uning taxminiyligi, ta'sirga moyilligi, shuningdek, rahbarning aktyorlik mahoratiga va odamlarning ehtiyojlarini tushunishiga bog'liq.

Moskovichi, nafaqat tug'ma xarizma, balki uni tajribadan sotib olish imkoniyatini ham ko'rsatadi.

Jan Blondel, shuningdek, inqirozni rahbar paydo bo'lishining zaruriy sharti sifatida ko'rsatib, Viberni "xarizma" kontseptsiyasining diniy kelib chiqishini buzmaganlikda tanqid qiladi. Blondelning so'zlariga ko'ra, xarizma - bu siz o'zingiz shakllantira oladigan sifat.

Xarizmaning funktsional talqini.

Xarizmaning "funktsional" tushunchasi ham keng tarqalgan bo'lib, bu hodisani jamiyat hayotida bajaradigan funktsiyalarni izlash va tahlil qilish orqali o'rganishni nazarda tutadi.

A. Vilnerning ta'kidlashicha, fundamental o'zgarishlar "zamon belgilarini" o'qiy oladigan va ommaning "nozik iplarini" topa oladigan odamlar tomonidan amalga oshiriladi, shuning uchun ularni yangi tartibni yaratishga undash mumkin [3].

V. Fridlendga [4] ko'ra, "xarizmatika" paydo bo'lish ehtimoli xarizmatik shaxs mavjud bo'lgan madaniyatning funktsiyasidir. Shu bilan birga, xarizmani amalga oshirish uchun etakchining vazifasi ijtimoiy kontekst bilan bog'liq bo'lishi kerak.

Modernizatsiya nazariyalari.

Xarizma kontseptsiyasi modernizatsiya nazariyalarida ham qo'llaniladi (D. Epter, I. Valerstein). Xarizmatik ijtimoiy o'zgarishlarni o'tkazuvchi vazifasini bajaradi va ko'pchilik unga o'z holatidan ko'ra ko'proq ishonadi, bu munosabat o'z qonuniyligiga erishmaguncha saqlanib qoladi.

Masihiy yondashuv.

Bu nazariyalar guruhida xarizmatik lider o'zining ajoyib fazilatlari yordamida guruhni inqirozdan olib chiqishga qodir bo'lgan Masih sifatida qaraladi.

Plyuralistik tushuncha.

E. Shils xarizmani "tartibdagi ehtiyoj funktsiyasi" deb hisoblaydi [5]. U nafaqat ijtimoiy tartibni buzadi, balki uni saqlaydi va saqlaydi. Ya'ni, xarizmaning plyuralistik kontseptsiyasi xarizmani g'ayrioddiy hodisa sifatida tushunishga yondashuvni birlashtiradi, bunda xarizma odatiy kundalik hayotdir.

Bu yondashuv nazariyotchilari (Cl. Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) siyosatning ramziy tomonlariga va umuman madaniyat sohasiga katta ahamiyat beradi. Xarizma-bu shaxslarga, harakatlarga, muassasalarga, ramzlarga va moddiy narsalarga tartibni belgilovchi kuchlar bilan bog'liqligi sababli berilgan sifat. Natijada, u har qanday hukmronlikning o'ziga xos xususiyati sifatida qaraladi, chunki u yer kuchining yuqori kuch bilan bog'liqligiga ishonchni ta'minlaydi.

Hukmdorlar va xudolarda umumiy fazilatlar borligini ancha oldin payqashganiga qaramay (masalan, E. Kantorovich, K. Shmitt), plyuralistik yondashuv qimmatli, chunki bu ularning kuchi, marosimlari va namoyishlari umumiy ildizlarini ko'rsatadi. ular majburlashdi.

Xarizmaning psixologik nazariyalari.

Psixologik nazariyalarda rahbar shaxsining psixologik va patologik xususiyatlarini tahlil qilish keng tarqaldi va xarizma paydo bo'lishining sabablari odamlarning nevrotik moyilligi (rahbarning sadizmi va uning izdoshlarining mazoxizmi) bilan izohlandi. ommaviy psixozlar, komplekslar va qo'rquvlarning shakllanishi (masalan, Erich Fromm kontseptsiyasida [6]) …

Sun'iy xarizma tushunchalari.

Zamonaviy jamiyatda "haqiqiy xarizma" ning paydo bo'lishi mumkin emas deb taxmin qilinadi. Aksincha, xarizma qasddan siyosiy maqsadlar uchun yaratilgan.

K. Lewenshteynning fikricha, xarizma g'ayritabiiy qobiliyatlarga ishonishni nazarda tutadi, zamonaviy jamiyatda esa bunday e'tiqodlar bundan mustasno, ya'ni. xarizma faqat dastlabki davrlarda mumkin edi, lekin hozir emas.

U. Svatosning fikricha, byurokratik tuzilmalar shunchaki hokimiyatni saqlab qolish uchun zarur bo'lgan hissiy yordamni yaratish uchun "ommaning ta'siri" va "ritorikaning xarizmasidan" foydalanishga majbur.

R. Glassman "to'qilgan xarizma" haqida yozadi. [7]

I. Bensman va M. Givant "psevdokarizm" kabi tushunchani kiritadilar [8], u orqali ishlab chiqarilgan, sun'iy xarizma, ya'ni. vositachilik qilgan, oqilona yaratilgan.

Mahalliy tadqiqotchi A. Soslandning ta'kidlashicha, xarizma faqat xarizmatik xususiyatlarga ega bo'lish taassurotini berish qobiliyatiga asoslangan. U xarizma tashuvchilarining bir qator xulq -atvor xususiyatlarini aniqlaydi:

  1. Jang pozitsiyasi, jang qilishga tayyorlik.
  2. Innovatsion turmush tarzi.
  3. Xarizmaning jinsiy sirli tomoni.

Bu xususiyatlarni umumlashtirib, A. Sosland xarizmaning asosiy xarakteristikasini - xarakat bilan aloqada bo'lgan har bir kishini o'ziga jalb etadigan energiya maydonini yaratadigan uning qonunbuzarligini aniqlaydi.

Natijada tadqiqotchi xarizma - bu o'z makonini va ta'sirini kengaytirishga qaratilgan imidj, mafkura va proaktiv harakatlarning o'ziga xos birligi ekanligini ta'kidlaydi.

G. Landrumning so'zlariga ko'ra, xarizma - bu innovatsion jarayonning asosiy figuralari bo'lgan va xarizma sotib olishning ikkita variantiga ega bo'lgan ijodiy daholarning xususiyatlaridan biri: tug'ilish yoki o'qitish orqali.

Sun'iy xarizma haqidagi g'oyalarning rivojlanishiga Frankfurtdagi neo-marksizm maktabi vakillari (M. Xorkxaymer, T. Adorno, E. Fromm, G. Markuse, J. Xabermas va boshqalar) ta'sir ko'rsatdi.

Yu. N. Davydovning ta'kidlashicha, haqiqiy xarizma zamonaviy jamiyatning ratsionalligi va rasmiyatchiligi bilan bostiriladi.

N. Freikning ta'kidlashicha, nazorat qilinmaydigan shaxslarning paydo bo'lishi uchun byurokratiya foydali emas, lekin ayni paytda siyosat uchun xarizma zarur, ya'ni. uni sun'iy almashtirishga ehtiyoj bor, uni nazorat qilish mumkin.

I. Kershou xarizma vayronagarchilikka qaratilgan deb ta'kidlaydi, lekin uning afzalligi shundaki, u xarizmatik rahbarda avtoritarizmga bo'lgan doimiy intilish mavjudligi haqida gapirganda, Viberning nuqtai nazarini aniqlab beradi.

A. Ayvi xarizmani o'rgatish mumkinligini e'lon qiladi va uni rivojlantirish bo'yicha o'z tavsiyalarini beradi, shuningdek xarizmatik rahbarning zarur ko'nikmalarini tavsiflaydi: faol e'tibor, savol berish, boshqa odamlarning fikrlari va his -tuyg'ularini aks ettirish, tuzilish, e'tibor, qarama -qarshilik, ta'sir.

So'nggi paytlarda xarizma teatr sifatida tavsiflangan (Gardner & Alvolio, 1998) va xarizmatik etakchilik - bu tajribani boshqarish jarayoni.

Ommaviy axborot vositalarida xarizma.

R. Ling ommaviy axborot vositalarida xarizma muammosini ochib, "sintetik xarizma" tushunchasini yaratdi. Sintetik va sun'iy xarizma o'rtasidagi farq shundaki, tushunchalarning birinchisi xarizmani media vositasi sifatida tushunishni nazarda tutadi. Sintetik xarizma jamiyatni saylov kampaniyasidan foyda ko'radiganlarga va boshqalarga bo'lishga asoslangan. Birinchisidan farqli o'laroq, saylovchilar faqat ramziy dividendlar oladi: mag'rurlik, quvonch yoki qayg'u hissi, o'ziga xoslik tuyg'usining kuchayishi va boshqalar.

J. Goldxaber yaratgan asoslangan xarizmatik aloqa modelitelevizor ongdan ko'ra hissiyotlarga ko'proq ta'sir qiladi, ya'ni. Muvaffaqiyat tomoshabinning ekranda ko'rgan shaxsiyati va uning xarizmasiga bog'liq. Tadqiqotchi xarizmatik shaxsiyatning uch turini aniqladi:

  1. Qahramon - bu idealizatsiya qilingan shaxs, u "biz xohlagan narsaga" o'xshaydi, "biz xohlagan narsani" aytadi.
  2. Qahramon - bu "oddiy odam", bizdan birimiz "hammamizga o'xshab ketamiz", xuddi shunday deydi, "biz kabi".
  3. Sirli shaxsiyat bizga begona ("biz kabi emas"), g'ayrioddiy, oldindan aytib bo'lmaydi.

Uy nazariyasi

Nazariya Roberta Uy (Robert Xaus) etakchining xususiyatlarini, xulq -atvorini va xarizmaning namoyon bo'lishiga yordam beradigan vaziyatlarni o'rganadi. Diniy va siyosiy sohadagi etakchilarni tahlillari natijasida Xaus ma'lum qildi xarizmatik rahbarning xususiyatlari, shu jumladan :

  1. Kuchga ehtiyoj;
  2. O'ziga ishonch;
  3. Sizning fikrlaringizdagi ishonch [9].

Rahbarning xatti -harakati quyidagilarni o'z ichiga oladi:

  1. Taassurotlarni boshqarish: izdoshlariga o'z malakasi haqida taassurot qoldirish.
  2. Misol keltirishbu rahbarning qadriyatlari va e'tiqodlarini baham ko'rishga yordam beradi.
  3. Yuqori umidlarni o'rnatish izdoshlarning imkoniyatlari haqida: odam muammoni hal qila olishiga ishonchini bildirish; izdoshlarning qadriyatlari va umidlari bilan bog'liq tasavvurni yaratish; ularning motivatsiyasini yangilash.

Shuningdek, etakchining guruh bilan o'zaro ta'siriga e'tibor qaratiladi. Xususan, izdoshlar:

  1. rahbarning fikrlari to'g'ri ekanligiga ishonish;
  2. uni so'zsiz qabul qiling;
  3. ishonch va mehrni his qilish;
  4. vazifani bajarishda hissiyot bilan qatnashadilar;
  5. yuqori maqsadlarni belgilash;
  6. umumiy ishning muvaffaqiyatiga hissa qo'sha olishlariga ishonadilar.

Xarizmatik "mafkuraviy maqsadlar" ga murojaat qilishga tayanadi. Ular o'z qarashlarini izdoshlarining ideallari, qadriyatlari va intilishlari bilan bog'laydilar. Shu bilan birga, xarizma ko'pincha stressli vaziyatlarda o'zini namoyon qiladi va vazifa odatiy bo'lganda mafkuraviy maqsadlarga murojaat qilish ayniqsa qiyin.

Xaus nazariyasini tasdiqlagan bir qancha tadqiqotlar o'tkazildi. Shunday qilib, Xausning o'zi va uning hamkasblari AQShning sobiq prezidentlari to'g'risida tadqiqotlar olib borishdi (1991). Ular uy nazariyasining quyidagi gipotezalarini sinab ko'rishga harakat qilishdi:

  1. xarizmatik prezidentlar hokimiyatga katta ehtiyoj sezadilar;
  2. xarizmatik xatti -harakatlar samaradorlik bilan bog'liq bo'ladi;
  3. xarizmatik xatti -harakatlar oxirgi prezidentlar orasida oldingi davr prezidentlariga nisbatan ko'proq uchraydi.

Kamida ikki yil lavozimida ishlagan 31 prezidentni aniqlab, ular o'z chiqishlarining kontent -tahlilini o'tkazdilar va Vazirlar Mahkamasi a'zolarining tarjimai hollarini o'rgandilar. Etakchilik samaradorligi bir guruh tarixchilar baholari hamda prezident qarorlarini tahlil qilish asosida o'lchandi.

Tadqiqot nazariyani tasdiqlovchi dalillar keltirdi. Hokimiyatga bo'lgan ehtiyoj prezidentlarning xarizma darajasi bilan yaxshi bog'liqlikni ko'rsatdi. Xarizmatik xatti -harakatlar va inqirozlarning chastotasi ularning samaradorligi bilan ijobiy bog'liq edi. Va xarizmatik etakchilik ko'pincha yaqin o'tmishda o'z lavozimlarida ishlagan prezidentlar bilan bog'liq.

1990 yilda P. M. Podsakof va uning hamkasblari bo'ysunuvchilardan o'z menejerlarini so'rovnoma yordamida tasvirlab berishni so'rashdi. Izdoshlar xo'jayinga ishonishdi, sodiq va qo'shimcha ishlarni bajarishga rag'batlantirishdi yoki kelajakka bo'lgan tasavvurini aniq ifodalagan, kerakli xulq -atvorni modellashtirgan va o'z bo'ysunuvchilaridan umidlari baland bo'lgan menejerlardan mas'uliyatni o'z zimmalariga olishdi.

Uyning nazariyasi tanqidga uchradi, chunki u xarizmatik etakchilikni natijalarga qarab belgilaydi va odamlarning idrokida qanday aks etishiga e'tibor bermaydi. Ma'lum bo'lishicha, xarizmasiz odamlar xarizmatik rahbarlar kabi samarali bo'lishi mumkin.

J. Kotter, E. Loyler va boshqalar odamlarga o'zlari yoqtiradigan, o'z ideallari va taqlid qilishni istagan fazilatlarga ega bo'lganlar ta'sir qiladi, deb hisoblaydilar.

B. Shomir, M. B. Artur (M. B. Artur) va boshqalar. rahbarlikni jamoaviy jarayon sifatida talqin qilish, bu izdoshlarning guruh bilan identifikatsiyalash va ularning unga tegishli ekanligini qadrlash tendentsiyasiga asoslangan. Xarizmatik lider izdoshning e'tiqodi va qadriyatlarini guruh qadriyatlari va jamoaviy identifikatsiya bilan bog'lash orqali ijtimoiy o'ziga xoslikni kuchaytirishi mumkin. Guruhning yuqori identifikatsiyasi shuni ko'rsatadiki, shaxs guruh ehtiyojlarini o'z ehtiyojlaridan ustun qo'yadi va hatto ularni qurbon qilishga tayyor bo'ladi, bu esa jamoaviy qadriyatlar va xulq -atvor me'yorlarini yanada oshiradi.

Liderning xarizmasi uning jamoaviy maqsadlarga erishishdagi ishtiroki, tavakkal qilishga tayyorligi bilan kuchayadi. Xarizmatik faoliyatning ramziy xususiyatini ta'kidlaydi, buning natijasida xodimlarning hissasi ichki motivatsiyaga ega bo'ladi.

Transformatsion etakchilik

Bernard Bass ( Bernard Bass) , O'zgaruvchan etakchilik nazariyasini yaratar ekan, xarizmatik lider tushunchasini korxona rahbarlarini o'z ichiga kengaytirdi [10].

Transformatsion etakchilik etakchining ta'siriga asoslangan. Rahbar o'zgarish tasvirini chizadi, izdoshlarini unga intilishga undaydi.

Transformatsion etakchilik nazariyasining tarkibiy qismlari quyidagilardir: etakchilik qobiliyati, individual yondashuv, intellektual rag'batlantirish, "ilhomlantiruvchi" motivatsiya, boshqalarni o'zaro munosabatlarga jalb qilish, bunda etakchi va guruh a'zolari o'zaro o'sishga hissa qo'shadi.

Transformatsion etakchilikning rivojlanishi boshqaruv uslubining asosiy xususiyatlarini (rahbarning ko'rinishi va mavjudligi; yaxshi ishchi guruhlarni yaratish; odamlarni qo'llab -quvvatlash va rag'batlantirish; ta'limdan foydalanish; shaxsiy qadriyatlar kodini yaratish) va tahlilini o'z ichiga oladi. tashkilotni o'zgartirish jarayonining bosqichlari.

E. Hollander (E. Gollander), hissiy portlashga asoslangan etakchilik, ayniqsa inqiroz davrida izdoshlari ustidan ma'lum kuchga ega bo'lishga majbur qiladi, deb hisoblaydi.

Va M. Xanter, Gollanderning fikrini tasdiqlab, xarizmatik rahbarning oltita xususiyatini ajratadi:

  1. energiya almashinuvi (odamlarga ta'sir o'tkazish, ularni energiya bilan to'ldirish qobiliyati);
  2. maftunkor ko'rinish;
  3. xarakterning mustaqilligi;
  4. ritorik qobiliyat va badiiylik;
  5. shaxsingizga qoyil qolishga ijobiy munosabat;
  6. ishonchli xulq.

Atributiv nazariya

Konger va Kanungo nazariyasi izdoshlari xarizmatik xususiyatlarni etakchining xulq -atvorini idrok etishlariga asoslaydi, degan taxminga asoslanadi. Mualliflar xarizmatik xususiyatlarga ega bo'lish ehtimolini oshiradigan xususiyatlarni aniqlaydilar [11]:

  1. o'ziga ishonch;
  2. aniq boshqaruv ko'nikmalari;
  3. kognitiv qobiliyat;
  4. ijtimoiy sezgirlik va hamdardlik.

Jey Konger xarizmatik etakchilik uchun to'rt bosqichli modelni taklif qildi:

  1. Atrof -muhitni baholash va tasavvurni shakllantirish.
  2. Rag'batlantiruvchi va ishonarli dalillar orqali ko'rishning aloqasi.
  3. Shaxsiy tavakkalchilik, noan'anaviy kompetentsiyalar va fidoyilik orqali ishonch va majburiyatni mustahkamlash.
  4. Vizyonga erishish.

Hozirgi vaqtda xarizmatik etakchilik nazariyasini bir xil baholash mumkin emas. Ko'pchilik nazariyani xarizma shakllanishining psixologik mexanizmlarini ochib bermay, juda tavsiflovchi deb hisoblaydi. Bundan tashqari, xarizmaning asl tushunchalari, masalan, Viber va diniy tushuncha, odatda xarizma tushunchasini fan doirasidan tashqariga chiqaradi, chunki ular uni tushuntirishga to'sqinlik qiladigan g'ayritabiiy narsa deb izohlaydilar. Xarizmani tasvirlashga urinishlar rahbarning shaxsiy fazilatlari va qobiliyatlarining oddiy ro'yxatiga aylanadi, bu bizni xarizmaning o'zi emas, balki xarizmatik etakchilik kontseptsiyalaridan oldingi xususiyatlar nazariyasiga olib keladi.

Ushbu tushunchalar guruhida etakchi muayyan xulq -atvor yordamida izdoshlariga etkazadigan "ko'rish", "missiya" tushunchalariga katta e'tibor qaratiladi, bu esa diqqatni rahbarning shaxsiyati va uning o'ziga xosligidan farq qiladi. uning xatti -harakati.

Xarizmatik etakchilikning rang -barangligi, uning konstruktiv yoki vayronkor roli haqida juda ko'p tortishuvlar bor, bu g'alati tuyuladi. Albatta, agar biz siyosiy va tashkiliy etakchilar o'rtasida xarizma shakllanishi haqida gapiradigan bo'lsak, unda biz salbiy oqibatlardan ehtiyot bo'lishimiz kerak. Ammo, agar biz xarizma fenomenini o'rganishga harakat qilsak, uning qiymatini baholashdan voz kechishimiz kerak.

Shunisi qiziqki, xarizmaning ko'plab tadqiqotchilari inqirozni bu fazilatning namoyon bo'lishining zaruriy sharti sifatida gapirishadi. Bunday holda, ular yana shaxsiyat va uning fazilatlariga emas, balki etakchilik o'zini ko'rsatishi mumkin bo'lgan vaziyatga murojaat qilishadi. Natijada, hamma narsa shunday xulosaga keladi: odam ma'lum bir vaziyatda o'zini etakchi sifatida ko'rsatishini xarizma emas, balki vaziyat rahbarga kerakli fazilatlarni belgilaydi.

Xarizmaning funktsional talqinlari bir xil muammoga duch keladi, lekin ularning foydasi xarizmaning ijtimoiy kontekstga bog'liqligini ko'rsatadi. Ma'lum bo'lishicha, xarizma - bu turg'un sifat emas, balki xarizma - bu ma'lum bir vaziyatda ma'lum bir vaziyatga eng mos keladigan odamning xususiyatlari.

Ayrim plyuralistik tushunchalar xarizmaning shakllanishida marosimlar, ramzlar va boshqalarning ahamiyatiga ishora qiladi, ya'ni. ular xatti -harakatlar haqida emas, balki tashqi atributlar haqida gapirishadi.

Nihoyat, keyingi nazariyalar xarizmani o'ziga xos samoviy sovg'a deb hisoblaydigan nazariyalarga qarama -qarshi tarzda shakllanishi mumkin bo'lgan shaxsiy xususiyat sifatida xarizmani tushunishga o'tmoqda. Bu erda savol ancha murakkab, chunki har qanday sifatni shakllantirishdan oldin, bu sifat nimani anglatishini tushunish kerak. Va xarizmani osmondan sovg'a sifatida tushunadigan har qanday nazariyotchi xarizmatik etakchilik murabbiyiga e'tiroz bildirishi mumkin, chunki u odamlarga ma'lum ko'nikmalarni o'rgatadi, lekin ular xarizma emas.

Ma'lum bo'lishicha, xarizma tasvirlashga mo'ljallangan narsani tasvirlab bera olmaydigan keraksiz va keraksiz atamaga aylanadi. Uning "etakchilik" atamasi bilan aloqasi ham muammoga aylanadi, etakchi va xarizmatik shaxsni tasvirlash mumkinmi, etakchilik va xarizmani bir xil hodisalar deb tushunish mumkinmi yoki yo'qmi, aniq emas. etakchilik - bu jarayon va xarizma sifat vazifasini bajaradi, aks holda ular boshqacha emas deb aytish qiyin.

Eng maqbul - xarizmani odamlarni boshqarish qobiliyati, etakchilik esa - etakchilik jarayonidir. Ammo, afsuski, hatto bunday ta'rif ham aniq emas, chunki biz ko'pincha biz ta'qib qilmaydigan odamlarni xarizmatik deb atashimiz mumkin. Biz bu odamlarni yoqtirishimiz, hurmat qilishimiz, o'z qiyofasi bilan ajablantirishimiz mumkin, lekin shu bilan birga ularga ergashishni xohlamasligimiz mumkin. Hamdardlik, ajablanish, hurmat kabi hodisalarni xarizmadan ajratish masalasi ham muhim.

Natijada, biz xarizma o'ziga xos kollektiv sifat deb taxmin qilishimiz mumkin, ya'ni. u har safar ma'lum bir vaziyatga eng mos keladigan yangi xususiyatlar to'plamini o'z ichiga oladi. Masalan, tashkilotda inqiroz yuz berganda, inqirozdan chiqishning o'ziga xos metodologiyasini bilgan va uni amalga oshirishga tayyor bo'lgan odam etakchiga aylanishi mumkin. Biroq, nafaqat bilim, balki xulq -atvor modeli ham o'ziga xos bo'lishi mumkin: bir guruhda bu odam etakchi sifatida qabul qilinadi, boshqasida esa yo'q. Albatta, etakchining o'ziga xos fazilatlari, bilim va ko'nikmalari har qanday rahbarga xos umumiy fazilatlar bilan to'ldiriladi, masalan, notiqlik, o'z maqsad va vazifalariga ishonch va boshqalar. muayyan vaziyat va uni xarizma deb atash mumkin.

Bibliografik ro'yxat

  1. Weber M. Iqtisodiyot va jamiyat. Berkli va boshqalar, 1978.
  2. Trunov D. G. Diniy va'zning psixologik mexanizmlari // O'zgaruvchan Rossiyada din. Rossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi tezislari (2002 yil 22-23 may). - T. 1.- Perm, 2002.-- p. 107-110
  3. Willner A. Sehrgarlar: xarizmatik siyosiy etakchilik. - L., 1984 yil.
  4. Fridland V. Xarizmaning sotsiologik kontseptsiyasi uchun // Ijtimoiy kuchlar. 1964. jild. 43. 112 -son.
  5. Shils E. Jamiyat konstitutsiyasi. - Chikago, 1982 yil.
  6. Fromm E. Ozodlikdan qochish. - M.: Progress, 1989.- p. 271
  7. Glassman R. Qonuniylik va ishlab chiqarilgan xarizma // Ijtimoiy tadqiqotlar. 1975. jild. 42. № 4.
  8. Bensman J., Givant M. Xarizma va zamonaviylik: kontseptsiyadan foydalanish va suiiste'mol qilish // Ijtimoiy tadqiqotlar. 1975. jild. 42. № 4
  9. Robert J. Xaus, "Xarizmatik etakchilik nazariyasi", Xant va Larsonda (tahr.), Etakchilik: Kesish qirrasi, 1976, pp. 189-207
  10. Bernard M. Bass, "Etakchilik va kutilgan natijalar". - NY.: Erkin matbuot 1985, - 54-61 -betlar
  11. J. A. Konger va R. M. Kanungo (tahr.). Xarizmatik etakchilik: Tashkiliy samaradorlikning cheklangan omili. - San-Frantsisko, Jossi-Bass, 1988 yil.

Tavsiya: