Hazil. Integratsiyalashgan Me'yoriy Talablarga Rioya Qilmaslik Modeli

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

Hazilni empirik tadqiq qilish nisbatan yaqinda boshlangan bo'lsa -da, aytish mumkinki, zamonaviy hazil tushunchalari ko'p jihatdan bu hodisani haqiqiy tushunishga yaqin. Bu, ayniqsa, kognitiv yo'nalish uchun to'g'ri keladi. Boshqa tomondan, biz hazilni turli tomondan ko'rib chiqadigan, uning ba'zi jihatlarini ajratib ko'rsatadigan ko'plab nazariyalarni ko'ramiz. Biroq, ba'zi tadqiqotchilar hazilning umumiy sxemasini aniqlab, uni o'z kuzatuvlari bilan to'ldirish o'rniga, individual hazil nazariyalarini umumiy tuvaldan tashqarida deb hisoblaydilar. Ushbu maqolaning maqsadi - hazilni tushunishning turli xil yondashuvlarini bitta modelga birlashtirish. Maqolani ishlab chiqishning yana bir muhim yo'nalishi - nazariy asos yaratish, uning asosida keyinchalik hazil sohasida amaliy ishlanmalarni yaratish mumkin bo'ladi (individual hazil texnikasini ishlab chiqish, tasniflash va tadqiq qilish, bu borada ko'rsatmalar yaratish uchun). hazillar tuzish va o'rgatish). Afsuski, nazariy qismdan farqli o'laroq, bu sohadagi amaliy va uslubiy tavsiyalar juda kam ishlab chiqilgan va ko'pchilik o'quv kurslari (agar mavjud bo'lsa) aniq tavsiyalar va hazil sxemalarini berishdan ko'ra, "umumiy hazil tuyg'usini" rivojlantirishga qaratilgan. Muallifning keyingi maqolalari ana shunday sxemalarni ishlab chiqishga bag'ishlanadi. Ushbu maqolada biz hazil muammosining nazariy qismiga ko'proq e'tibor qaratishga harakat qilamiz.

Rod Martinning fikricha, hazil - bu "kulgili mos kelmaslik hissi tufayli yuzaga kelgan va tabassum va kulgi orqali ifodalanadigan ijtimoiy kontekstdagi quvonchning hissiy reaktsiyasi" [18]. Albatta, bunday ta'rif etarli emas va uni individual tushuncha va hazil nazariyalarini ko'rib chiqish orqali aniqlashtirish kerak.

Ustunlik / kamsitish nazariyalari. Ushbu tadqiqot yo'nalishiga ko'ra, hazil tajovuzkorlik shakli sifatida harakat qiladi. Masalan, Aflotun hazilni salbiy hodisa deb hisoblagan, chunki bu tuyg'u g'azab va hasadga asoslangan [19]. Aristotel qahqaha ichida yomonlik borligini tan oldi va buni axloqiy jihatdan nomaqbul deb hisobladi, lekin u hazillashmaganlarni va hazilni yoqtirmaydiganlarni vahshiy deb bildi. "Kulgili - bu azob -uqubat va zarar keltirmaydigan qandaydir xato yoki xunuklik … Bu chirkin va xunuk narsa, lekin azoblanmasdan" [16]. T. Gobbes bu qarashni hokimiyat uchun kurash haqidagi umumiy nazariyasi asosida ishlab chiqdi. Shaxs doimiy ravishda hokimiyat uchun kurash olib borayotgani va zamonaviy ijtimoiy me'yorlar raqiblarni jismonan yo'q qilishga yo'l qo'ymasligidan, ustunlikni boshqa yo'llar bilan, masalan, hazil va zukkolik yordamida ifodalash mumkin.

C. Gruner nazariyasi [9] hazil o'yinning bir turi ekanligini ta'kidlaydi. Kulgi gomeostazni tiklash va dushman ustidan g'alaba haqida xabar berish vazifasini bajaradi.

Xuddi shunday, hazil zamonaviy inson etologiyasida ham ko'rib chiqiladi (garchi bu fanning qoidalari har doim ham ilmiy asoslangan deb hisoblanmasa ham).

Uyg'otish / chiqarish nazariyalari. Bu nazariyalar guruhi, kulgi psixologik zo'riqishni bartaraf etish funktsiyasini bajaradi. Hatto Kantning aytishicha, kulgi - bu kuchli kutishning to'satdan to'xtashi natijasi bo'lgan tuyg'u ("hukm qilish qobiliyatini tanqid qilish"). Biroq, bu yo'nalishdagi eng mashhur nazariya - bu psixoanalitik nazariya.

Zigmund Freydning fikricha, hazil psixikaning himoya mexanizmi vazifasini bajaradi. Bu "Id" (odamning ongsiz sabablarini tashuvchisi), "Super-Ego" (ijtimoiy talablar va taqiqlar tashuvchisi) va tashqi muhit o'rtasidagi murosaga asoslangan tashqi vaziyatga moslashish jarayoni. Hazilning ta'siri taqiqlangan doiradan ruxsat etilgan sohaga "hazil harakati" tufayli yuzaga keladi, bu "Id" va "Super-Ego" ning kuchini pasaytiradi [20]. Shu bilan birga, hazil - bu psixikani himoya qilishning eng yuqori mexanizmi, chunki u sizga patologiyaga o'tmasdan va hozirgi vaziyatga noto'g'ri javob berib, stressdan xalos bo'lishga imkon beradi. Freyd, shuningdek, hazilni aql -idrok hodisasi bilan bog'lab, aqlning ta'siri tushunmovchilikni katarsis bilan kechadigan keskin tushunishga almashtirish orqali amalga oshiriladi, deb ta'kidlaydi. Shunday qilib, hazil nazariyasiga kognitiv komponent kiritiladi.

Freydning g'oyalari izdoshlarini topdi. Masalan, D. Flagel, hazil tufayli paydo bo'ladigan energiyaning ajralib chiqishi, ijtimoiy taqiqlarni yo'q qilish bilan bog'liq, deb ta'kidlaydi [5]. M. Choisy, bu qahqaha - taqiqdan qo'rqishdan himoyalanuvchi reaktsiya. Shaxs, kulgi yordamida, ota qo'rquvini, hokimiyatni, shahvoniylikni, tajovuzkorlikni va boshqalarni yengadi [17].

Zamonaviy uyg'otish nazariyasini yaratuvchisi Daniel Berlin [3] bu jarayonni fiziologiya nuqtai nazaridan tasvirlashga harakat qilgan. U hazildan zavq keltiradigan stimullarning xususiyatlariga alohida e'tibor qaratdi. U ularni "qiyosiy o'zgaruvchilar" deb atadi, chunki ular bir vaqtning o'zida taqqoslash va taqqoslash uchun bir nechta ob'ektlarni idrok etishni talab qilgan va ularga: noaniqlik, yangilik, ajablanib, xilma -xillik, murakkablik, nomuvofiqlik, ortiqcha, bu miyada hayajon va avtonom asabni qo'zg'atadi. tizim.

Gavanskiy [6] tomonidan olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, uyg'onish va kulgi hazilning hissiy zavqlanishi bilan chambarchas bog'liq, o'yin -kulgini baholash esa kognitiv baholash va hazilni tushunish bilan bog'liq.

Godkiewicz, umumiy hayajon qanchalik katta bo'lsa, shunchalik yoqimli hazil [7] va Kantor, Bryant va Zillman belgidan qat'i nazar, yuqori hissiy qo'zg'alish hazildan katta zavqlanishiga hissa qo'shishi mumkinligini aniqladilar [15].

Kognitiv qarama -qarshilik nazariyalari. Kognitiv yo'nalish doirasida hazilni tushuntiradigan bir qator alohida nazariyalarni ajratish mumkin. Ulardan ba'zilari bir -birini to'ldiradi, boshqa nazariyalar, aksincha, bir -biriga zid.

Qarama -qarshilik nazariyalari. Bu turdagi nazariya, Shopengauerning kulgi sababi, tasvirlar va haqiqiy ob'ektlar o'rtasidagi tafovutni birdaniga sezish degan fikridan kelib chiqadi. Gans Eysenk bu fikrni rivojlantirar ekan, "kulgi bir -biriga mos kelmaydigan g'oyalar, munosabatlar yoki his -tuyg'ularning to'satdan intuitiv birlashuvidan paydo bo'ladi", deb ta'kidlaydi [4]. A. Koestler, ikkita mantiqiy, lekin bir -biriga mos kelmaydigan sezgi pozitsiyalaridan vaziyat sezilganda o'zini namoyon qiladigan bisotsiatsiya kontseptsiyasini taklif qildi.

Konfiguratsiya nazariyasi. Nazariyalar, hazil birinchi navbatda bir -biriga bog'liq bo'lmagan elementlar birdaniga bitta rasm / konfiguratsiyani qo'shganda paydo bo'ladi, deb taxmin qiladi. Tomas Shults nomuvofiqlikni hal qilish nazariyasini ishlab chiqdi, bu taxminni aniq emas, balki odamga bu hazilni tushunishga imkon beradi. Hazilning avj nuqtasi, kutishlarga zid bo'lgan ma'lumotlarni kiritish orqali kognitiv dissonansni keltirib chiqaradi. Bu tinglovchini hazilning boshiga qaytishga va paydo bo'lgan nomuvofiqlikni hal qiladigan noaniqlikni topishga undaydi [12].

Jerri Sals hazilni muammoni hal qilish jarayoni deb hisoblaydigan ikki bosqichli modelni taklif qildi [13]: hazilning birinchi qismi, dissonans yaratib, tinglovchini taxminiy xulosaga keltiradi. Klimaks kutilganidek bo'lmaganda, tinglovchi hayron qoladi va vaziyatning sabab mantig'ini qayta tiklash uchun kognitiv qoidani qidiradi. Bunday qoidani topib, u nomuvofiqlikni bartaraf eta oladi va hazil bu nomuvofiqlikni hal qilish natijasidir.

Semantik nazariya. Bu Viktor Raskin [11] tomonidan taklif qilingan va Salvatore Attardo [2] tomonidan ishlab chiqilgan nazariya. Bunga muvofiq, hazil effekti ikkita mustaqil kontekst bisosilanish nuqtasida kesishganda, bir -biriga begona bo'lgan ikkita kontekst bog'liq bo'lib tuyulganda paydo bo'ladi - kognitiv dissonans paydo bo'ladi, bu kulgi reaktsiyasi bilan qoplanadi.

Ambivalensiya / almashtirish nazariyalari. Goldshteynning tadqiqotlari [8] shuni ko'rsatdiki, hazil effektining namoyon bo'lishi uchun nomuvofiqlik zarur, ammo etarli shart emas. Bundan tashqari, hazil uchun psixologik kayfiyat va unga emotsional tayyor bo'lish zarur. Kommutatsiya nazariyalari, hazil bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos ruhiy holat mavjudligini taxmin qiladi. Demak, hazil bu holatga o'tganingizda paydo bo'ladi.

Maykl Apter [1] ongning jiddiy, "telik" holatini o'ynoqi, hazil, "paratel" holatidan ajratishni taklif qildi. Ikkinchisi, hazillashib, odam psixologik xavfsizlik zonasiga tushadi deb taxmin qiladi. Bundan tashqari, M. Apter nomuvofiqlik nazariyalariga qo'shilmaydi va "sinergiya" atamasidan foydalanib, bir -biriga mos kelmaydigan ikkita fikr bir vaqtning o'zida ongda ushlab turiladigan bilish jarayonini tasvirlaydi. Parathelik holatda sinergiya yoqadi, jiddiy holatda esa kognitiv dissonans paydo bo'ladi. Psixologlar R. Vayer va D. Kollinz [14] kognitiv sxemalar nazariyasidan foydalanib, Apterning sinergiyasi kontseptsiyasini qayta tuzdilar. Ular tushunish qiyinligi va kognitiv murakkablik kabi ma'lumotlarni qayta ishlash omillarini ko'rib chiqishdi. Ayniqsa, mo''tadil aqliy kuch talab etilsa, hazil kuchayadi; va yana kulgi hazilning kutilgan tugashiga to'g'ri keldi.

Normativ nomuvofiqlik modeli

Bu erda biz kognitiv dissonans nazariyasiga asoslangan hazilning kelib chiqishi va mexanizmi haqidagi kognitiv tushunchani rivojlantirishga harakat qilamiz. Bu kontseptsiya, avvalgi nazariyalarning bir qancha taqdimotlarini o'z ichiga oladi, bunda hazil jarayonlarini to'liqroq ko'rib chiqiladi.

Avvalo shuni ta'kidlash joizki, muallif hazilni evolyutsion ahamiyati nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Shunday qilib, hazil to'g'ridan -to'g'ri tajovuz va keskinlikni amalga oshirish bilan bog'liq deb taxmin qilinadi. Darhaqiqat, hazil ko'p hollarda odamlar uchun vosita bo'lib xizmat qiladi, bu ko'plab hayvonlarga xos bo'lgan marosim tajovuzi bo'lib, ular bir-biriga hujum qilish o'rniga, vaziyatni odamlardan birining halokatiga olib keladi. (masalan, raqs yoki qichqiriq yordamida) shaxslardan biri taslim bo'lmaguncha o'z ustunligini namoyish etadi. Biror kishi o'zining ustunligini ko'rsatish uchun hazildan foydalanishi mumkin, chunki bu, bir tomondan, dushmanga tajovuz ko'rsatishga, ikkinchi tomondan, buni ijtimoiy maqbul me'yorlar doirasida qilishga imkon beradi. haqiqatan ham o'zining ustunligini ko'rsatish usuli (ashaddiy dushman u yoki bu hazilga etarli darajada javob bera olmaydi). Bundan tashqari, yaxshi hazil sizga boshqa odamlarning hissiy holati ustidan ma'lum kuch ko'rsatishga imkon beradi. Biroq, odamlarda, ijtimoiy ierarxiya o'rnatish funktsiyasidan ajralib turadigan, hazil ham har xil ehtiyojlarni amalga oshirish vositasiga aylanib, mustaqil rol o'ynashi mumkin. Shunday qilib, biz qisman ustunlik nazariyasiga qo'shilamiz, lekin boshqa tomondan, biz hazilni yanada murakkab hodisa deb bilamiz.

Tadqiqotning keyingi yo'nalishini tushunishda aniqroq bo'lish uchun, hazil komponentlarini uning vazifasi va uning ishlash mexanizmiga bo'lish kerak. Siz bilan biz yuqorida funktsiyani muhokama qildik. Hazil ehtiyojlarni amalga oshirish vositasi sifatida ishlaydi. Bu yo ijtimoiy ehtiyoj (ijtimoiy ierarxiya o'rnatilishi), yoki xavfsizlik zarurati, bunda hazil umidsizlik va vaziyat noaniq bo'lganda yuzaga keladigan taranglikka reaktsiya sifatida paydo bo'ladi. Ikkinchi ehtiyoj asosiy hisoblanadi. Ijtimoiy ehtiyoj doirasida, hazil faqat o'z martabasini ko'rsatish usullaridan biri bo'lib xizmat qiladi.

Hazilning tarkibiy qismlarini uning mexanizmi va funktsiyasiga bo'lishdan tashqari, biz aniqlik kiritishimiz kerakki, bu ish doirasida biz instinktiv qahqaha (konformizm va infektsiya fenomeniga asoslangan) va refleksli kulishni nazarda tutmaymiz.. Biz siz bilan haqiqiy hazil hodisasini ko'rib chiqishga harakat qilamiz.

Bizning kontseptsiya bir nechta o'zgaruvchilardan iborat bo'ladi, ularga qarab biz komik effektga ega bo'lamiz.

1. Shtat. Maykl Aptem, o'z nazariyasida, ikki xil holatni tekshirishni taklif qiladi: jiddiy va o'ynoqi, hazilni birinchisidan ikkinchisiga o'tish orqali tushuntiradi. Biz bu holat hazildan kelib chiqmagan deb bahslashamiz, aksincha, hazil holatning natijasidir, ya'ni. hazilni anglash uchun, odamning munosib holatda bo'lishi va uni idrok etishga munosabati bo'lishi kerak. Hazilni idrok etish holati gipnozning oson bosqichlariga juda o'xshaydi, bunda e'tibor idrok ob'ektiga qaratiladi, odam alohida baho va tanqid bilan shug'ullanishdan ko'ra, cho'milib, bo'layotgan voqealarga aralashadi. Shunday qilib, siz hazil dasturini tomosha qila boshlagan, lekin dastlab uning boshlovchisini tanqid qilgan odamni tasavvur qilishingiz mumkin. Bunday vaziyatda kulish ehtimoli ancha past bo'ladi. Bundan tashqari, odam nima bo'layotganiga "kiritilmagan" holat haqida gapirish mumkin, ya'ni. qachonki, ma'lumot uning uchun hech qanday ahamiyatga ega emas. Bunday holda, u buni tahlil qilmaydi, lekin uni ahamiyatsiz deb ataydi va hazil hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi. Xulosa qilib aytganda, hazilni idrok etish unga diqqatni jamlashni, ruhiy holatini va tanani bo'shashishini va xavfsizlik tuyg'usini talab qiladi.
2. O'rnatish. Yana bir muhim omil - bu nima bo'layotganiga munosabat va e'tiqod. Bu hazil manbasiga bo'lgan ishonchni va sezilgan xavfsizlikni o'z ichiga olishi mumkin. Shunday qilib, biz bilamizki, qo'pol hazillar ba'zida do'stlar orasida qabul qilinadi, lekin do'stning nomaqbul epitetini u birinchi uchrashgan odamdan kelgan epitetga qaraganda ancha yumshoqroq odam sezadi. Hatto boshqa odamning hazil tuyg'usiga ishonishning o'zi, uning hazillarini kulgili deb qabul qilish ehtimolini oshiradi. Shubhasiz, davlat va munosabat bir -biri bilan chambarchas bog'liq.
3. Mos kelmaslik. Gestalt psixologiyasi shuni ko'rsatdiki, odam u yoki bu ma'lumotni idrok etganda idrokning mukammalligiga intiladi. Masalan, ma'lum bir tarzda joylashgan uchta nuqta bizni uchta alohida ob'ekt sifatida emas, balki uchburchak sifatida qabul qiladi. Xuddi shu narsa og'zaki ma'lumot bilan sodir bo'ladi. Biror kishi ma'lumot olganida, u o'z tajribasiga asoslanib, butun xabarni to'liq to'ldirishga harakat qiladi. Bu erda umidlarni yaratish va yo'q qilishning hazil formulasi keladi. Xabarning birinchi qismini anglash bosqichida, odam o'z xotiralariga asoslangan holda yoki taxmin qilish uchun aql yordamida, hazilni tugatishning mumkin bo'lgan variantlarini bashorat qila boshlaydi. Shu bilan birga, o'rnatilgan variantlar izchillik va to'liqlik bilan ajralib turadi. Shaxs bunday bashorat qilish bilan shug'ullanadi, agar mavzu unga qiziq bo'lsa, ya'ni. agar u ma'lum bir holatda bo'ladi. Xabarning ikkinchi qismini olgach, odam qabul qilingan variantni bashorat qilingan bilan taqqoslaydi. Agar u gugurt topsa, hech qanday ta'sir bo'lmaydi, chunki keskinlik yo'q edi. Bu qisman nima uchun bolalik hazili kattalarda kulgiga sabab bo'lmasligini tushuntiradi - chunki kattalar uchun ko'p hazillar aniq ko'rinadi. Xuddi shu sababdan, biz allaqachon tanish bo'lgan hazillarga kulmaymiz. Agar biror kishi o'zini o'zi qabul qilgan ma'lumot bashorat qilingan variantlarga mos kelmasa, kognitiv dissonans paydo bo'ladi va odam o'zini tarang holatga soladi. Kognitiv dissonans nazariyasi qonunlariga ko'ra, u paydo bo'lgan versiyaning yangi talqini va izohini izlay boshlaydi. Agar u tushuntirish topsa, ya'ni. mohiyatan tushunishga keladi, taranglik yengillik bilan almashtiriladi, kulgi bilan birga keladi. Agar tushuntirish topilsa, lekin bu mantiqsiz bo'lib tuyulsa, hazilning o'zi mantiqsiz bo'lib tuyulganidek, kulgi ham paydo bo'lmaydi, ya'ni.yangi konfiguratsiya va nima bo'layotganini yangi tushunish yo'q. Biroq, vaziyatni talqin qilishni qidirish jarayoni oddiy emas, balki qo'shimcha, va biz nima uchun bunday bo'lganini quyida ko'rib chiqamiz.
4. Axborot etishmasligi yoki noaniqlik holati. Hazil noaniqlikni ishlatishni o'z ichiga oladi. Noaniqlik, odam bashorat qilingan vaziyatga zid bo'lgan vaziyatga duch kelgan paytda paydo bo'ladi. Natijada, kognitiv dissonans paydo bo'ladi va natijada ziddiyatni hal qilishga qaratilgan keskinlik paydo bo'ladi. Biror kishi bir xil ekvivalent javob variantlari orasidan tanlab oladi. Muayyan reaktsiya yo'nalishida tanlov qilish uchun, odam tashqi muhitda unga ma'lum vaziyatda qanday munosabatda bo'lishni ko'rsatadigan qo'shimcha axborot yordamini izlay boshlaydi. Shaxsning yakuniy reaktsiyasi u uchun topiladigan axborot yordamiga bog'liq bo'ladi. Hazil holatida, biz qahqaha reaktsiyasini ko'rsatadigan ma'lumotlarning mavjudligini taxmin qilamiz. Aytgancha, shuning uchun biz guruhda bitta odamnikidan ko'ra ko'proq kulgili effektga ega bo'lishimiz mumkin (boshqalarning kulgisi odamning vaziyatni idrok etishida qo'llanma bo'lib xizmat qiladi). Yana bir ko'rsatma hazilning tuzilishi yoki biz yuqorida muhokama qilgan munosabat bo'lishi mumkin. Metafora doirasida shuni aytish mumkinki, noaniqlik va munosabat - bu o'zaro bog'liq bo'lgan ikkita element, bu erda noaniqlik bilan odam o'rmonda yo'qoladi va munosabat uni yuzlab mumkin bo'lgan yo'nalishlardan biriga ishora qiladi. kulish.
5. Normativ ziddiyat. Yuqorida biz aytdikki, kulgi bashorat qilingan va aytilgan xabar mos kelmasa sodir bo'ladi. Biroq, bu haqiqatni etarli deb hisoblash mumkin emas, bu ko'plab hazil nazariyalarida qayd etilmagan. Aytaylik, sizning do'stingiz kashfiyot qildi va u buni qanday qilganini taxmin qilishingizni so'radi. Sizni bu mavzu qiziqtiradi, siz variantlar va taxminlarni rejalashtiryapsiz, tarangsiz va to'g'ri javobni kutmoqdasiz. Natijada, u ko'plab matematik formulalarni hisoblab, murakkab qurilish yasaganligi ma'lum bo'ldi. Katta ehtimol bilan, agar bu usul sizga juda oddiy ko'rinmasa, bu ma'lumotlar sizni kuldirmaydi. Shunday qilib, aytish mumkinki, faqat ma'lum ma'lumotlar hazil ta'siriga ega. Bu erda biz o'z tushunchamizga uyg'onish nazariyasi va kulgi tushunchasini mudofaa reaktsiyasi sifatida qo'shishga harakat qilamiz. Shunday qilib, biz kognitiv dissonans ham mavjud deb taxmin qilamiz. Taxminni ochib berish uchun jarayonni batafsil ko'rib chiqaylik. Biz aytdiki, kulgili effekt paydo bo'lishi uchun, hazil ishtirok etish holatida va kiruvchi ma'lumotlarga e'tibor qaratilganda qabul qilinishi kerak. kritik omil o'chirilgan holatda (bu atama AQShda gipnoz jarayonini tasvirlash uchun ishlatiladi). Bundan tashqari, xabar qismlari o'rtasida mantiqiy aloqani topish jarayoni boshlanganda, odam qandaydir tarzda o'zi uchun mumkin bo'lgan tushuntirishlar tasvirini yaratadi (boshqacha qilib aytganda, vaziyatni talqin qilish uchun, odam o'z nutqini taqdim etishi yoki hech bo'lmaganda gapirishi kerak). talqinning o'zi). Hozirgi vaqtda muhim omil yoqiladi va qadriyatlar va e'tiqodlar sohasi faollashadi va natijada talqin individual rioya qiladigan me'yorlar bilan taqqoslanadi. Agar ziddiyat bo'lmasa, ko'p hollarda kulgi paydo bo'lmaydi. Agar me'yorlar va natijada paydo bo'ladigan g'oya o'rtasida ziddiyat bo'lsa, unda boshqalarning ruhiyatiga ham, sub'ektning ruhiyatiga ham zarar bermaydigan javob berishning eng maqbul usuli sifatida kulgi va hazil effekti paydo bo'ladi. taxminan aytganda, biz o'z fikrlarimizdan uyalamiz va shuning uchun kulamiz) …

Ammo, biz normativlik haqida gapirayotgan ekanmiz, biz qanday normalarni nazarda tutayotganimizni ham muhokama qilishimiz kerak. Shunday qilib, biz ikki xil me'yorni ko'rib chiqamiz: me'yorlarning o'zi va naqshlar (andozalar).

Normalar deganda biz Freydning "Super-Ego" ga juda o'xshash, faqat kognitiv talqinda, ya'ni. bu taqiqlovchi xarakterdagi qadriyatlar va e'tiqodlar. Har bir insonning o'ziga xos taqiqlari bor, shuning uchun har xil odamlarning hazili boshqacha bo'lishi mumkin. Ammo umuman jamiyatga xos bo'lgan me'yorlar mavjud, ular orasida jinsiy aloqa, hokimiyat, shaxsiy munosabatlar, ahmoqlik, zo'ravonlik, din, kamsitish va boshqalar mavzularida taqiq bor, bu ro'yxat uzoq vaqt davom etadi. Aynan mana shu mavzular ko'pgina xorijiy stend-komediyachilar tomonidan ishlatiladi, ko'pincha ma'lum bir din yoki ma'lum bir ijtimoiy guruh tarafdorlarining tahqirlanishiga asoslangan relizlar yaratadi. Zamonaviy jamiyatda bunday mavzularni muhokama qilish taqiqlanganligi sababli, tomoshabinning tanlovi bor, yoki komediyachiga g'azabini ko'rsatish (ko'pincha bunday spektakllarda ro'y beradi) yoki kulish - bu stressli reaktsiya, chunki bu shunday bir tomondan ziddiyatga kirishni talab qilmaydi va boshqa tomondan o'rnatishni kuzatadi. Ijtimoiy guruh qanchalik tor bo'lsa, me'yorlar shunchalik aniq va hazillar shunchalik murakkab bo'ladi. Bundan tashqari, to'g'ridan -to'g'ri axloq bilan bog'liq me'yorlar buzilmasligi kerak. Masalan, bema'nilik hazilini kuzatayotganda, biz ahmoqlik me'yoriga murojaat qilishimiz mumkin, aksincha, bu hazilni xabarni to'g'ri tuzish me'yorlari bilan bog'lash mumkin (masalan, qanday qilib odam ma'lum bir vaziyatda o'zini tutishi kerak va qilmasligi kerak, yoki og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlar qanday og'zaki xabarga mos kelishi kerak va hokazo.)

Normaning yana bir o'ziga xos varianti - bu ma'lumotni shaxsiy va samimiydan umumiy ma'lum bo'lgan joyga o'tkazish. Terapiyadan bilganimizdek, masalan, odamni guruhga oshkor qilish katarsis bilan kechadi. Xuddi shu narsa, agar haqiqatan ham ma'lum bir odam uchun ochiq ko'rinadigan haqiqatni aytganda, odam bunga kulib javob bera boshlaydi. Bu "har kimga shaxsiy hayotingiz haqida gapira olmaysiz" kabi qoidaga bog'liq. Biroq, haqiqatan ham kuchli ta'sir qilish uchun, bu turdagi hazil, axloqiy me'yorlarga ham tegishi kerak.

Kulgi mudofaa mexanizmi sifatida paydo bo'lishining yana bir alohida holati, aktyorning ba'zi salbiy holatlarini ishlatib, hazillar bilan bog'liq. Xususan, filmlarning ko'plab sahnalari qahramon qanday noqulay vaziyatga tushib qolishi yoki aniq jirkanish yoki boshqa haddan tashqari hissiyotlarni boshdan kechirishi bilan bog'liq. Bunday vaziyatda turli xil tushuntirishlar mumkin. Agar biz tushuntirishni normativlikka qisqartirsak, demak, biz odam ma'lum bir vaziyatda mumkin bo'lgan xatti -harakatlarini qahramonning xulq -atvori bilan solishtirsa va qahramon me'yordan chetga chiqsa (ayniqsa qahramonning ahmoqligiga qo'shimcha havola bilan). yoki haddan tashqari his -tuyg'ularni ifoda etishni taqiqlash) kulgi reaktsiyasi. Biroq, yana bir tushuntirish mumkin, bu umumiy sxemadan chetga chiqsa -da, yanada ishonchli ko'rinadi. Bu tushuntirish empatiya va identifikatsiya mexanizmlariga asoslangan (kognitiv psixologiya nuqtai nazaridan kognitiv modellashtirish). Shunday qilib, boshqa odamni idrok etganda, odam o'zini xatti -harakatlarini aqliy modellash va his -tuyg'ularini boshdan kechirishni boshlaydi. Agar his -tuyg'ular salbiy bo'lsa, kulish reaktsiyasi ko'rinishida himoya mexanizmi ishga tushiriladi.

Normalarning ikkinchi varianti shablon yoki naqshdir. Naqshlar - bu shaxs tomonidan bashorat qilingan voqealar ketma -ketligi. Naqsh keskin buzilganda (odatda naqsh buzilishi deb ataladi), biz ham kulgili effektni kuzatishimiz mumkin. Mana, animatsion seriallardan birida ishlatilgan misol, unda qahramonlardan biri - it o'zini odam kabi tutadi. Itning odam sifatida xatti -harakati ma'lum bir naqshni o'rnatadi. Kulgili effekt, bu it haqiqatan ham oddiy it kabi o'zini tuta boshlaganda paydo bo'ladi.

Nihoyat, tushuncha momentini, shuningdek, uning hazil jarayonida zarurligini muhokama qilish kerak. Aql -idrok yoki yangi kognitiv qoidani topishni ko'plab tadqiqotchilar hazilning ajralmas elementi deb bilishadi (ularning bir nechtasini biz yuqorida ko'rib chiqdik). Biroq, bu bizga umuman to'g'ri emasdek tuyuladi. Tushuntirish uchun hazilning ikki turini tasvirlash kerak: oddiy va murakkab.

Oddiy hazillar qo'shimcha mantiqiy ishlov berishni talab qilmaydi. Masalan, komediyachilardan biri sahnaga chiqdi va uning "Men ahmoqman" degan birinchi iborasi tomoshabinlarning katta kulgusiga sabab bo'ldi. Ehtimol, bu tomoshabinlar kognitiv qoidani topib, berilgan vaziyatni talqin qilishlari bilan bog'liq bo'lishi mumkin va bu ularni kuldirib yubordi. Lekin biz hazilning sababi shundaki, komediyachi tomoshabinlarni noaniqlik holatiga olib kelgan ijtimoiy me'yorlarga zid bayonot bergan ("O'zingiz haqingizda bunday gapira olmaysiz"). bayonotga munosabat bildiring), chunki tomoshabinlar hazil konsertida, hamma aytilganlarni hazil doirasida talqin qilishga arzigulik. Shunday qilib, qahqaha ta'siri paydo bo'ladi.

Shunga qaramay, murakkab hazillar bor, bu erda hazilning oraliq, yo'qolgan qismini topish kerak. Masalan, M. Zadornov o'z nutqida maysazor uchun ko'rsatma o'qib beradi "Tananing harakatlanuvchi qismlarini mashinaning harakatlanuvchi qismlariga tushirishdan saqlaning". Hazil kulgili bo'lishi uchun, tinglovchi, agar asbob noto'g'ri ishlatilgan bo'lsa, bu shikastlanish ehtimolini, balki shafqatsizlikni anglatishini taxmin qilishi kerak. Xuddi shu narsa turli xil cho'zinchoq narsalarning tasviri kulgiga sabab bo'lganda, qo'pol hazillarda ham ishlatiladi - tinglovchi bu nutq nima haqida ekanligini taxmin qilishi kerak.

Aslida, ikkinchi turdagi hazillar birinchisiga kamayadi, chunki fikrlash jarayoni tufayli biz yana me'yoriy sohaga zid bo'lgan xulosa / tasavvurga kelamiz. Ammo hazilning ikkinchi turi samaraliroq bo'lib chiqishi mumkin, chunki u tanqidni chetlab o'tadi: odam vaziyatni hal qilish va talqin qilish bilan band bo'lsa -da, vaziyatning mazmunini axloq nuqtai nazaridan baholay olmaydi. Natijada, shaxs birinchi navbatda natijani, masalan, tasvirni oladi va shundan keyingina muhim omil bog'lanadi, buning natijasida komik effekt ham odamni ziddiyatli tasvirdan himoya qiluvchi himoya mexanizmi sifatida ishga tushiriladi.

Yuqoridagilarni sarhisob qilib, biz hazil mexanizmini quyidagicha ta'riflashimiz mumkin: hazilning ta'siri ma'lum bir ong va munosabat holati fonida, bashorat qilinganidan farq qiladigan va me'yoriy sohaga zid keladigan ma'lumotlarni sezganda sodir bo'ladi. ruhiyat, keyinchalik bu tafovutni kulgi yordamida kompensatsiya qilish bilan.

Bu kontseptsiya zamonaviy hazil nazariyalarini har birining bo'sh joyini alohida to'ldiradigan yagona sxemaga birlashtirishga urinish edi. Keyingi tadqiqotlar taqdim etilgan gipotezaning empirik tasdig'iga, uning kengayishi va o'ziga xos hazil texnikasiga nisbatan qo'shilishiga bag'ishlanishi mumkin. Shuningdek, muallifning so'zlariga ko'ra, etarli ilmiy qiymat va amaliy ahamiyatga ega bo'lgan hazil texnikasini ochishga ko'p ishlar ajratilishi kerak.

Bibliografik ro'yxat:

1. Apter, M. J. (1991). O'yinning tarkibiy-fenomenologiyasi. J. H. Kerr va M. J. Apter (tahr.) Da, kattalar o'yini: teskari nazariya yondashuvi (13-29-betlar). Amsterdam: Swets va Zeitlinger.

2. Attardo S. Hazilning lingvistik nazariyalari. Berlin; NY.: Mouton de Gruyter, 1994 yil.

3. Berlin, D. E. (1960). Qarama -qarshilik, qiziqish va qiziqish. Nyu-York, NY: McGraw-Hill. Berlin, D. E. (1969). Kulgi, hazil va o'yin. G. Lindzey va E. Aronson (tahr.), Ijtimoiy psixologiya qo'llanmasi (2-nashr, 3-jild, 795-852-betlar). O'qish, MA: Addison-Uesli.

4. Eysenck, H. J. (1942). Hazilni qadrlash: eksperimental va nazariy o'rganish. Britaniya psixologiya jurnali, 32, 295-309.

5. Flugel, J. C. (1954). Hazil va kulgi. G. Lindzeyda (Ed.), Ijtimoiy psixologiya qo'llanmasi. Kembrij, MA: Addison-Uesli.

6. Gavanski, I. (1986). Hazilning sezgirligi va hazil javobining kognitiv va affektiv komponentlariga ajoyib javoblar. Shaxsiyat va ijtimoiy psixologiya jurnali, 57 (1), 209-214.

7. Godkevich, M. (1976). Nominal hazilda uyg'otishning fiziologik va og'zaki ko'rsatkichlari. A. J. Chapman va H. C. Oyoq (tahr.), Hazil va kulgi: nazariya, tadqiqotlar va ilovalarda (117-138-betlar). London: Jon Vili va o'g'illari.

8. Goldstein, J. H., Suls, J. M., & Entoni, S. (1972). Kulgili tarkibning o'ziga xos turlaridan zavqlanish: motivatsiya yoki sezgirlikmi? J. H. Goldshteyn va P. E. Makgi (tahr.), Yumor psixologiyasi: nazariy istiqbollar va empirik muammolar (159-171-betlar). Nyu -York: Akademik matbuot.

9. Gruner, C. R. Kulgini tushunish: Aql va hazilning ishlashi // American Educational Research Journal. Chikago: Nelson-Xoll. 2014 yil, jild 2 Yo'q. 7, 503-512

10. Koestler, A. (1964). Yaratilish harakati. London: Xatchinson.

11. Raskin V. Hazilning semantik mexanizmlari. Dordrext: D. Reidel, 1985 yil

12. Shultz, T. R. (1972). Bolalarning multfilm hazilini qadrlashidagi nomuvofiqlik va hal qilishning o'rni. Eksperimental bolalar psixologiyasi jurnali, 13 (3), 456-477.

13. Suls, J. M. (1972). Hazillar va multfilmlarni qadrlashning ikki bosqichli modeli: axborotni qayta ishlash tahlili. InJ. H. Goldstein va P. E. McGhee (Ed.), Hazil psixologiyasi: Nazariy nuqtai nazar va empirik muammolar (81-100-betlar). Nyu -York: Akademik matbuot.

14. Wyer, R. S., & Collins, J. E. (1992). Hazilni ochish nazariyasi. Psixologik tadqiq, 99 (4), s. 663-688.

15. Zillmann, D., & Bryant, J. (1974). Qasoskor kapital hazilni qadrlash omili sifatida. Eksperimental ijtimoiy psixologiya jurnali, 10 (5), pp. 480-488.

16. Aristotel. Poetika. Ritorika. - SPb.: ABC. 2000 - 119 b.

17. Dmitriev A. V. Hazil sotsiologiyasi: Insholar. - M., 1996.- 214 b.

18. Martin R., Hazil psixologiyasi. - SPb.: Piter, 2009. S. 20

19. Aflotun. To'rt jildli asarlar to'plangan.1 -jild. - M.: Mysl, 1990 - 860 b.

20. Freyd Z. Vit va uning ongsizlarga munosabati. / Shu bilan birga. R. Dodeltseva. - SPb.: Azbuka-klassik, 2007.- 288 p. S. 17