GESTALT TERAPIYASI VA PSIXOANALIZDAGI YAXSHI TON QOIDALARI

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

To'plam: Gestalt 2001 Yaqinda Gestaltda o'qish va ishlayotganda tez charchay boshladim. Shunga ko'ra, men hech qanday Gestalt terapevtik qoidalariga rioya qilmayman yoki aksincha, ularga qat'iy rioya qilaman degan gipoteza paydo bo'ldi. Lekin qaysi biri?

Men bu qoidalarni adabiyotdan qidira boshladim va doimo "ikki tomonlama bog'lanish" ga duch keldim.

Gestalt terapiyasi "so'z bilan ifodalanmaydi", bu nazariyadan ko'ra sezgi, munosabat va qoidalar bir -biriga mos kelmaydi, texnik emas, nuqtai nazar muhim. Men hayratga tushganimning eng yuqori cho'qqisi K. Naranjoning gestalt terapiyasini ateorik empirizm deb ta'riflashi edi. Bu menga Zen so'zini eslatdi: "Bilgan gapirmaydi, gapiruvchi bilmaydi". Xo'sh, bu nima haqida?

Bu paradoks, F. Perlsning yengil qo'li bilan gestalt terapiyasida uzoq vaqt davomida "fil va it axlati" kabi kontseptualizatsiya, falsafalash va nazariylashtirishga "tabu" qo'yilganligi bilan bog'liq. Keling, mashhur chaqiruvni eslaylik: "Aqlingni yo'qot va hislaringga taslim bo'l". Bu tabu, har doimgidek, hayotda muhim "teshiklar" ning paydo bo'lishiga olib keldi.

Zamonaviy gestalt terapiyasida bu bemor va psixoterapevt o'rtasidagi tsikl-aloqa jarayonining kontsentratsiyasi bo'lib, bu jarayonning paydo bo'lishi uchun sharoit va imkoniyatlarni belgilaydi. Va bu gestalt terapiyasi qoidalari, tinchgina "mato ostida yotish". Ishlarimni osonlashtirish uchun men muqobil model sifatida psixodinamik psixoterapiyani tanladim, ya'ni yaxshi ta'riflangan to'rtta psixoanalitik qoidalar.

Psixoanaliz - erkin assotsiatsiya qoidasi

Psixoanalizning asosiy qoidasi - erkin birlashish qoidasidir. Erkin assotsiatsiya texnikasini ko'plab psixoanalistlar psixoanalizning eng muhim yutug'i deb bilishadi.

3 Freydga so'z berishga ijozat bering: "… bemor psixoanalitik texnikaning asosiy qoidasiga rioya qilishi kerak. Bu haqda unga avval xabar berish kerak. Siz boshlashdan oldin bitta narsa bor. Menga aytganingiz boshqasida farq qilishi kerak. Oddiy suhbatdan hurmat. Odatda, siz o'zingizning barcha mulohazalaringiz orqali birlashtiruvchi ipni qo'yishga harakat qilasiz va mohiyatdan uzoqlashmaslik uchun sizda bo'lishi mumkin bo'lgan yon fikrlarni, ikkinchi darajali mavzularni chiqarib tashlaysiz. boshqacha harakat qiling ". Va yana. "Siz o'zingizga u yoki bu ahamiyatsiz, yoki umuman ahamiyatsiz yoki ma'nosiz deb aytishni xohlaysiz, shuning uchun bu haqda gapirishga hojat yo'q. Siz hech qachon, aksincha, bunga qaramay, tanqidiy munosabatlarga berilmasligingiz kerak. Siz buni aniq aytishingiz kerak, chunki siz undan nafratlanyapsiz …. Shunday ekan, sizga nima bo'lmasin, ayting. " Freyd poezd vagonida o'tirgan va derazada ko'rgan hamma narsa haqida gapiradigan sayohatchining metaforasini davom ettiradi.

Assotsiatsiyalarni psixoanaliz tahlilchi talqin qilishi mumkin bo'lgan bemorning hushidan ketish ko'rsatkichi sifatida qaraydi. Aslida, Freyd superego boshqaruvini olib tashlashni talab qilmoqda. Bu tush yoki transda sodir bo'ladigan narsaga o'xshaydi va ma'lumki, Freyd orzular ongsiz holatga "qirollik yo'li" deb qaragan, keyin: "… ongli maqsadli g'oyalar tashlansa, yashirin maqsadli g'oyalar nazoratni o'z qo'liga oladi. "g'oyalar mijozning ongsiz holatida ishlashga imkon beradi." Jahon madaniyatida shunga o'xshash ko'plab misollarni kuzatish mumkin: Evropa madaniyatida "karnavallar", musulmonlar orasida "so'fiy raqslari", xristianlar orasida "qo'shma ibodatlar va qo'shiqlar", buddistlar orasida "vipassana".

Hozirgi vaqtda, zamonaviy tahlilda, qoidaning o'zi haqida emas, balki uning aniq shakllanishi va unga rioya qilishning qat'iyatliligi haqida tortishuvlar mavjud. Men bir nechta zamonaviy talqinlarni beraman.

Sternning aytishicha, tahlilchi kabineti suv osti kemasining kabinasiga o'xshaydi va bemorni periskop orqali ko'rishni so'raydi. Shafer quyidagilar haqida yozadi: "Siz har safar menga o'zingiz haqingizda gapirib berishingizni kutaman. Siz ketayotganingizda, ba'zi narsalarni aytishdan tiyilayotganingizni sezasiz." Va u davom etadi: "" Xayolingizga nima keladi? "Degan savolga qaraganda, kontseptual va texnik jihatdan," Bu haqda nima deb o'ylaysiz? yoki "Siz hozir bunga nima aloqasi bor?"

"Erkin assotsiatsiyaning kashf qilinishi bilan suhbatlashish davosi tug'ildi, bu odamning o'z -o'zidan paydo bo'lishi va fikr erkinligining aksi", - deb yozadilar Tome va Kehele.

Uyushmalar - bu tahlilchi o'z izohlari bilan biror narsa qo'shadigan material, bir tomondan, monolog emas, balki dialogni qo'llab -quvvatlaydi, boshqa tomondan, Freyd yozganidek: "Bemorlarga uning konstruktsiyalaridan biri haqidagi bilimlari bilan bo'lishish. " Spensning so'zlariga ko'ra, bu erda muvaffaqiyat mezoni: "… ishtirokchilarning har biri kundalik nutqdan farqli bo'lgan tilni rivojlantirishga o'z hissasini qo'shadi".

Ilgari, agar bemor erkin muloqot qila oladigan bo'lsa, davolanish maqsadiga erishiladi deb ishonilgan. Bu shuni ko'rsatadiki, terapiya muvaffaqiyatining mezoni mijozning shizofaziyasi hisoblanadi. Ammo zamonaviy tahlil mijozning buyuk ichki erkinligi o'zini turli yo'llar bilan namoyon qilishi mumkin, deb hisoblaydi. Masalan, sukutda yoki harakatda, hatto hamma narsani aytishdan qisman bosh tortganda ham (rezervatio mentalis). Ammo agar terapiyaning boshlang'ich bosqichida bu noilojlik hukm qilinish qo'rquvi bilan bog'liq bo'lsa, demak bu oxirigacha yaqinroq bo'lsa, bu sog'lom odam uchun o'z taqdirini o'zi belgilash, mustaqillik, sog'lom individuallashtirish zarurligini ifodalaydi.

Gestalt terapiyasi - hozirgi vaqtda kontsentratsiya qoidas

Gestalt terapiyasi, asosan, erkinlikni sevuvchi bo'lsa-da, bemorga psixoanalitik ko'rsatmalarni beradi, masalan, Altmanning so'zlariga ko'ra: "Sizga bu erda xohlagan narsani aytish huquqi berilgan", gestalt terapevti ma'lum cheklovlarni qo'shadi.. "Men, asosan, bu erda va hozir siz bilan nima bo'layotgani, nima deb o'ylayotganingiz, men bilan suhbatda o'zingizni qanday his qilayotganingiz haqida gapirishingizni istardim" - men birinchi uchrashuvimni shu ko'rsatma bilan boshlayman. Shunday qilib, men mijozning yashash maydonini toraytirib, uning e'tiborini hozirgi kunga qarataman.

Gestalt -terapevtning K. Naranxoni tushunishidagi manifesti quyidagicha: "Gestalt -terapevt uchun bu haqiqatdan boshqa hech qanday haqiqat yo'q, bir lahzada, bu erda va hozir. Biz kim ekanligimizni qabul qilish va hozir o'z mas'uliyatimizni yuklaydi. haqiqiy mavjudot - bu xayolga aylanadi ". Erkin uyushmalar qoidasi psixoanalistning mijozning ongsiz materialini talqin qilishining boshlang'ich nuqtasi bo'lgani kabi, hozirgi vaqtda diqqatni jamlash qoidasi aloqa chegarasida ishlashning yagona mumkin bo'lgan sharti (protsedurasi) dir.

Shu bilan birga, eng yomoni, erkin birlashish qoidasi majburiy e'tirofga va jazoga tortilish istagiga olib kelishi mumkin, xuddi hozirgi vaqtda konsentratsiya qoidasiga to'g'ridan -to'g'ri rioya qilish, og'riq yoki og'riqni oldini olishning bir usuli bo'lishi mumkin. daromaddan qo'rqish. Levenshteyn bemor haqida shunday dedi: "Men erkin muloqot qilmoqchi edim, lekin men o'z fikrimni aytishni afzal ko'raman".

"Bu erda va hozir" qoidasi - bu retseptning birligi va bemorning his -tuyg'ularini, fikrlarini, tajribalarini to'g'ridan -to'g'ri ifoda etishga yordam beradigan shart, bu faqat terapiyaning maqsadi sifatida tushunishga olib keladi. Terapevt, bu holda, ham sharoit yaratuvchisi, ham bemor javobgar bo'lgan shaxs sifatida harakat qiladi. Gestalt terapevti uchun xotiralar yoki fantaziyalarning mazmuni unchalik muhim emas. Aksincha, u bemorni o'tmishni yoki kelajakni tanlashga nima majbur qilishi, bu tajribaning hozirgi mazmuni bilan qanday bog'liqligi, bemor "Bu" funktsiyasini e'tiborsiz qoldirib, qanday tanlovdan qochishi bilan qiziqadi. Zero, erkin tanlash mashqlari faqat hozirgi zamonda mumkin. Shunday qilib, gestalt terapevt uchun diagnostika belgisi hozirgi vaqtdan qochish, psixoanalist uchun erkin uyushmalarning muvaffaqiyatsizligi bo'ladi.

Ushbu qoida uchta texnikada qo'llab -quvvatlanadi. Birinchi holda, bu bemorga ong sohasida paydo bo'ladigan his -tuyg'ularini va fikrlarini ifoda etish zarurligi haqida oddiy eslatma bo'ladi. To'g'ridan -to'g'ri shaklda, bu "xabardorlik uzluksizligi" bo'yicha mashq. Ikkinchisida, K. Naranjoning so'zlariga ko'ra, bu o'tmish yoki kelajakning "bu erda va hozir" bo'lib o'tayotgani kabi "taqdimoti". Shunday qilib, gestalt terapiyasida orzular bilan ishlash ham qurilgan. Nihoyat, biz bemorning e'tiborini uning hikoyasining ma'nosiga qaratib, odamlarning "men-sen" munosabatlarini yaratishga to'sqinlik qiladigan transferanslarga e'tibor qaratishimiz mumkin.

Zamonaviy psixoanaliz nuqtai nazaridan, mijoz uchun psixoterapevt bilan "bu erda va hozir" munosabatlarida bo'lish, transfer nevrozining shakllanishida kuchli katalizatordan boshqa narsa emas. Kontakt chegarasida ishlaydigan gestalt terapevti, bemorning psixoterapevtga ko'rsatadigan haqiqiy ehtiyojini o'zlashtirishi uchun, yangi paydo bo'ladigan transfer nevrozidan foydalanadi. Shu bilan birga, bu terapevtning shaxsiy o'sishi uchun ajoyib imkoniyatdir. Har bir munosabatlar haqiqiy munosabatlar va transfer hodisasining aralashmasidir, chunki transfer haqiqiy xususiyatlarga asoslangan.

Shuni ta'kidlash kerakki, F. Perls unga bo'lgan tabiiy ishtiyoq bilan "bu erda va hozir" qoidasi haqida nafaqat psixoterapevtik holat, balki hayotiy tamoyil sifatida gapirib, nima bo'lganini spekulyativ talqin qilishdan qochishga imkon berdi. toksik qo'rquv va kelajak haqida xavotirlar. Bu F. Perlsning metaforasida, har doim oldinga va orqaga yugurib o'tadigan va bizni hayot kechirish imkoniyatidan mahrum qiladigan, shuttle haqidagi metaforada o'z ifodasini topdi. Darhaqiqat, bir qator Sharq ta'limotlarida, uyg'onishning asosiy sharti - bu talabaning hozirgi paytda qolishi, haqiqiy tajribalar oqimiga taslim bo'lishi, hayotimizning yagona haqiqati - hozirgi bilan doimiy aloqada bo'lishi. Chan ustozi Zhenjoydan Linzqi Huizhao jamoatga shunday dedi: "Yo'l talabalari! Dharma (haqiqat, qonun) maxsus amaliyotga muhtoj emas (axloqiy va psixologik rivojlanish). Oddiy kiyim va odatdagi ovqatni iste'mol qiling, va charchaganingizda - boring Ahmoq menga kuladi, aqlli esa tushunadi!"

Ammo yana bir haqiqat bor - bu bizning xotiralarimiz, fantaziyalarimiz, g'oyalarimiz haqiqati. Mening ichki dunyom nuqtai nazaridan qarama -qarshi soatning ikkinchi qo'li va mening xotirjamligim men uchun nazoratchi bilan uchrashuvdagi quvonch va qayg'udan muhimroq emas. Axir, siz bir marta ham bir daryoga kira olmaysiz. Hozirgi-bu qaytadigan o'tmish.

Bu qoidaga ko'r -ko'rona amal qilish nimaga olib kelishi mumkin? Kontakt chegarasida mijoz taqdim etayotgan narsalarni, ofisda sodir bo'layotgan voqealarga aloqadorlikdan tashqari, psixoterapevt hech qanday terapevtik ahamiyatga ega emas deb hisoblaydi va e'tiborga olinmaydi. Ya'ni, mijozning shaxsiy tajribasining bir qismi terapiyadan tashqarida qoladi. Biz mijozni bu "haqorat" ga rioya qilishdan o'z tajribasi va dardiga javob berish imkoniyatidan mahrum qilamiz. Mening tajribam shuni ko'rsatadiki, reaktsiya bo'lmaguncha, kontent bilan ishlash nafaqat foydali, balki zararli va ko'pincha bemorni hayratga soladi, ba'zida esa tajovuz qiladi. Misol

Esimda, qishloqdagi bir keksa ayol mening qabulxonamga o'tirdi va uzoqlarga qarab, erining o'limi haqida gapirdi. Gestalt terapiyasi ruhida men so'radim: "Nega sen menga keraksan?" U xafa bo'lib javob berdi: "Men sizga aytmoqchiman". Men uyalib ketdim. Ba'zida mijozga faqat o'z gapini aytib, o'zi tinglashiga ruxsat berish yomon emas. R. Reznik bu "soddalik" ni "shaxsning tajribasiga haqiqiy qiziqish va katta hurmat" bilan namoyon bo'ladigan fenomenologik yondashuv sifatida ta'riflaydi va uni gestaltoterapiyada hal qiluvchi jarayonga ishora qiladi.

Psixoanaliz - betaraflik qoidasi

Laplanche va Pontalisning so'z boyligidan foydalanib, o'zingizni tiyish yoki betaraflik qoidasi quyidagicha o'qilishini bilib olishingiz mumkin: "Qoidaga ko'ra, analitik davolanishni bemor o'z o'rnini bosa olmaydigan darajada qoniqtiradigan tarzda topishi kerak. Iloji boricha alomatlar."

Qanday qilib mijozni semptomlarni qondirishdan mahrum qilish mumkin? Klassik psixoanaliz psixoanalistga mijoz bilan munosabatda neytral bo'lishni tavsiya qiladi. Majoziy ma'noda "nol ijtimoiy pozitsiya" ni olish.

Zamonaviy psixoanaliz neytrallikka chaqiruvni quyidagi jihatlarda ko'rib chiqadi:

1. Ishlayotganda, siz o'zingiz uchun afzalliklarni qidirmasligingiz kerak

2. Terapevtik ambitsiyalardan qochish uchun gipnoz usullaridan voz kechish kerak.

3. Maqsadlarning muammolarini hal qilishda siz o'zingizning qadriyatlaringizni boshqarmasligingiz kerak.

4. Qarama -qarshi o'tishda, tahlilchi o'z instinktiv istaklarini yashirin qondirishdan voz kechishi kerak.

Zamonaviy psixoterapiya "hukm qilmaydigan tinglash" ni shakllantirishda bu qoidaning tarixi qanday? Freyd, isteriya bilan og'rigan ayollar bilan ishlashdan so'ng, o'zini tutish qoidasiga keldi. U o'ziga xos sevgi munosabatlariga bo'lgan xohishlariga duch keldi. Va bu erda u ataylab qarama -qarshi pozitsiyani egalladi. Bir tomondan, Freyd ayolning da'volarini qo'pol ravishda inkor etishga ruxsat bermadi, tabiiyki, agar vaziyat ijtimoiy doiradan tashqariga chiqmasa va uning xohishlariga ergashmasa. Bu pozitsiya, Freyd yozganidek, "… uni harakatga keltiradigan va o'zgarishlarni keltirib chiqaradigan kuchlarni yaratdi. Lekin biz ularning o'rnini bosuvchilar bilan shug'ullanishdan ehtiyot bo'lishimiz kerak". Keyinchalik, ya'ni 1916 yilda Freyd shunday deb yozgan edi: "Tahlil qilish uchun zarur bo'lgan ma'lumotlar, agar u (bemor) shifokorga alohida hissiy munosabatda bo'lsa, beriladi, aks holda u hech bo'lmaganda bitta dalilni payqasa, jim bo'ladi. befarqlik "…

Qanday qilib biz Freydning betaraflik qoidalarini, psixoanalistning anonimligini va hissiyotlarga jalb qilishni chaqirishni birlashtira olamiz? Menimcha, bu yarashish nazariy jihatdan imkonsiz, lekin amalda muqarrar. Bu ichki qarama -qarshilikning sababi nima?

Psixoanaliz - bu eksperimentatorning ilmiy tajribaga qo'shgan hissasini minimallashtirishga va ilmiy tahlilchidan mijozdan ajratilishini talab qiladigan ilmiy loyiha edi. Bu divanning hukmronligini, og'zaki bo'lmagan aloqaning yo'qligini, hukm qilmaslikni, psixoterapevtning emotsional javobini taqiqlashni, ya'ni neytral deb ataladigan hamma narsani bildiradi. Ammo bemor Pavlovning iti emas, lekin psixoanalist - bu oqma va tugagan stakan emas, bu terapevtdan odamning jonli ishtirokini talab qiladi va bu mijozga bog'liqlikni shakllantiradi va fojiali bo'lgan assotsiativ jarayonning borishiga ta'sir qiladi. Olim sifatida Freyd uchun

Zamonaviy psixoanaliz neytrallik qoidasi psixoanalitik texnikada noqulay rivojlanganligini tan oladi. Bu tahlilchini samimiylik, halollik, oxir -oqibat insoniylikdan mahrum qildi. Ehtimol, bu qoida tenglik va muloqotga alohida e'tibor berib, psixoterapiyada gumanistik yo'nalishning rivojlanishiga turtki beruvchi omil bo'lib xizmat qilgan. 1981 yilda hech bir APA a'zosi qattiq tahliliy betaraflikni yoqlamadi. Hozirgi vaqtda tahlilchilar bemorning ehtiyojlarini katta yoki kichik darajada qondirish joiz, deb hisoblaydilar, bu esa terapevtik alyansni yaratishga yordam beradi. Bu tasdiq yoki mukofot bo'lishi mumkin. Bu harakatlar mijoz tomonidan jinsiy belgi sifatida adashmasligi muhim.

Gestalt terapiyasi - bo'lish qoidasi

Psixoterapiyaning muvaffaqiyat omillari bo'yicha kichik tadqiqot olib borayotganda, men bir nechta bemorni kuzatdim: "Psixoterapiya jarayonida sizga eng katta ijobiy ta'sir ko'rsatgan narsa nima?" Bu omillar quyidagicha bo'lib chiqdi (tom ma'noda): terapevtning aralashmasligi, nuqtai nazarining kengayishi, terapevtga ishonish, terapevtning samimiy xohishi, tinglash qobiliyati, diqqat, samimiy qiziqish, qayta xabardorlik, his qilish, haqiqat bilan yarashish, terapevtda qo'rquv yo'qligi, ishonch, o'zini oshkor qilish. Psixologlar guruhiga berilgan savolga: "U kimga o'xshaydi?" - guruh javob berdi: "Xudoga". Bizda "shaytoniy" narsalar bilan sessiyada nima qilish kerak?

Terapevtga "ilohiy va shayton" dan qochishga imkon beradigan psixoanalizda betaraflikning to'g'riligi Gestalt terapiyasida bo'lish qoidasiga zid. Bu psixoanaliz va gestalt terapiyasi o'rtasidagi eng muhim farq. Men bo'lish qoidasini quyidagicha shakllantirganman: "Men mijoz bilan aloqada bo'lishga nafaqat psixoterapevt, balki muhabbat va nafratga ham ega bo'lgan odam bo'lishga ruxsat beraman". Albatta, men ofisda paydo bo'lgan barcha his -tuyg'ularimni, fikrlarimni va tajribalarimni mijozga ochishga harakat qilmayman, lekin men unga o'z dunyomning eshigini ochishga, uni ichkariga qo'yib, u erda nima qilishini ko'rishga haqlim..

Misol

Bemor bilan bir yil ishlaganimdan so'ng, men yuzinchi marta eshitdim: "Doktor, men yana o'zimni yomon his qilyapman". Mening sabr -toqatim tugadi, men boshimni quyi qilib, chuqur o'yladim, shundan keyin bemor: "Senga nima bo'ldi?" - deb javob berdim: "Men xafa bo'ldim". Va uning yuzidan mamnun, hatto quvonchli tabassumni ko'rganimda va quyidagi so'zlarni eshitganimda hayron bo'ldim: "Doktor xafa bo'lmang, hammasi yaxshi bo'ladi". O'ylaymanki, bu stereotipik xatti -harakatlar bo'lib, u butun umri davomida e'tibor va qo'llab -quvvatlanishga ega bo'ladi, simptomlarni boshqaradi, boshqalarga achchiq va og'riq keltiradi. Ammo bu talqin meni haqiqiy qayg'udan xalos qilmadi, balki bemor qanday qilib aloqa o'rnatayotganini, yordam so'rashini va buning evaziga yolg'izlikni qabul qilishini tahlil qilishga imkon berdi.

Bo'lishning to'g'riligining muhim xususiyati psixoterapevtning ularning xarakteristik xususiyatlari va munosabatlarini bilmasligi va bostirishi emas, balki ularni aloqa chegarasida bilishi va ishlatishi. Gestalt terapevti bemorga insoniy munosabatini haqiqiy dunyoning zarur qismi sifatida taqdim etadi. Bu bemorga o'zini terapevt dunyosi orqali ko'rishga imkon beradi, bu Gestalt terapiyasida "integratsiyalangan qayta aloqa" deb nomlanadi. Agar terapevt buni e'tiborsiz qoldirsa, u masofani yaratadi va o'zini rivojlanish va o'zgarish imkoniyatidan mahrum qiladi.

Men o'z his -tuyg'ularimga asoslangan aralashuvlarga misollar keltiraman. Bemorlarning so'zlaridan olingan bu so'zlar mashg'ulotlarda eng esda qolarli edi.

- Men sizning yoningizda o'zimni erkak kabi his qilmayman. "Men o'zimni ojiz his qilyapman va hozir nima deyishni bilmayman." "Men sizga g'azablandim, chunki men sizga iltifot aytgandim, siz esa mendan yuz o'girib, arzimagan gaplarni gapira boshladingiz." "Endi men o'zimni mag'rur va kuchli his qilyapman, chunki siz juda zaif va tajribasizsiz." "Men ham qo'rqaman".

Men tushunamanki, bu iboralar shunchaki qarama -qarshi bo'lib chiqishi mumkin, ya'ni ular haqiqiy munosabatlarga to'g'ri kelmaydi yoki o'tmishimni takrorlamaydi (Greenson R. 1967). Balki yo'q. Bu gestaltdagi psixoterapevtik o'zaro ta'sirning "mas'uliyati va spontanligi" ning butun paradoksi. Agar biz davolaydigan usul emas, balki psixoterapevtning shaxsiyati ekanligi haqidagi hammaga ma'lum bo'lgan haqiqatga amal qilsak, u holda Gestalt terapiyasi terapevtga mavjudlik qoidasidan foydalanib, nafaqat o'z bilimlarini, balki ko'nikmalar, balki o'zini aloqa chegarasidagi shaxs sifatida. Va keyin haqiqatan ham gestalt terapiyasi gestalt hayotiga aylanishi mumkin.

Aytgancha, Freyd bemorlarining o'z-o'zini hisobotlarini o'rganib, biograflar uning bemorlarga qarz berishga, ularni ovqatlantirishga va kreditda ishlashiga ruxsat berganligini aniqladilar. Bu zamonaviy psixoanalistlarga Freyd aslida Freyd emasligini da'vo qilishga imkon berdi. Sizningcha, u kim edi? Albatta…

Psixoanaliz - savollarga javob berish qoidasi

Psixoterapiya rivojlanishi davomida psixoterapevtlar ikkita lagerga bo'lingan, ularning nomlari: gipnozchilar va psixoanalistlar, direktiv va direktiv bo'lmagan, xulq-atvor va gumanizmga yo'naltirilgan, asabiylashtiruvchi va qo'llab-quvvatlovchi; ularni majoziy ma'noda maslahatchi va jim deb ta'riflash mumkin.

Bu hikoya 1918 yilda va ehtimol ancha oldin boshlangan. "Bemorning savollariga hech qachon javob bermaslik" qoidasi Ferenczi tomonidan ishlab chiqilgan.

"Men bemorga savol berganimda yoki hech qanday ma'lumot bermaganimda, unga qarshi savol bilan javob berishni qoidaga aylantirdim: uni bu savolga nima undadi? Bu usul yordamida bemorning qiziqishi yo'naltiriladi. Qiziqish manbasiga, va uning savollari tahliliy ko'rib chiqilganda, u deyarli har doim o'zining dastlabki savollarini takrorlashni unutadi va shu bilan ular aslida ahamiyatsiz ekanligini va ularning ahamiyati ifoda vositasi ekanini ko'rsatdi. ongsiz ".

Shunday qilib, Ferenczi qarama-qarshi savollar unga ongsiz determinantlarga, savoldagi yashirin ma'noga tezda o'tishga imkon beradi, deb ishondi. Psixoanalistning bemorning savoliga Ferenczi qoidasiga asoslangan tipik stereotipik javobi: "Sizni bu savolni berishga nima majbur qiladi?" Qizig'i shundaki, hayotda, biz o'zimizni shunday tuta boshlaganimizda, bu halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin. Xo'sh, bu qoida ortida nima bor? Psixoanalistlar ishonadilar:

1. Savolga javob, analitik jarayonga xalaqit beradigan bemorning instinktlarini qabul qilib bo'lmaydigan qondirilishini ifodalaydi. Taxmin qilinishicha, agar tahlilchi javob bersa, bemor savol berishda davom etadi va oxir -oqibat savollar qarshilikka aylanib ketishi xavfi mavjud, bu tahlilchining o'zi tomonidan qo'zg'atilgan.

Misol.

Men Dasha bilan bo'lgan voqeani eslayman. Har safar uning savoliga: "Men nima bilan kasalman?" - Men nevrozlarning patogenezi, etiologiyasi va klinikasi haqida batafsil gapirdim. Natijada, ma'lum bir bosqichda, har bir mashg'ulot: "Doktor, men o'zimni yomon his qilyapman, yordam bering, men o'zimni biror narsani o'zgartira olaman deb aytganingizga ishonmayman - bu o'z -o'zidan o'tadigan kasallik", - degan ibora bilan boshlandi. va men, o'n uchinchi marta, u nevrozlar haqida gapira boshladi. Va bu o'yin, men tushunmagunimcha, olti oy davom etdi. Natijada mening portlashim yuz berdi: "Xo'sh, boshqa dori -darmonlarni qabul qiling, shunda psixoterapiya tugaydi" - va shundan keyingina unchalik ilgarilash bo'lmadi. Bu erda mijozlarning "halol" savollariga "halol" javoblarim sabab bo'ldi.

2. Agar terapevt o'zining shaxsiy hayoti haqidagi savollarga javob bersa, demak bu tahlilchining terapevtik inkognitosini yo'q qiladi yoki uning qarshi o'tkazilishini ochib beradi, bu esa transferning rivojlanishini buzadi. Ba'zida bu to'g'ri, lekin bu iborani boshqacha davom ettirish mumkin edi: "… lekin bu insoniy munosabatlarning shakllanishiga olib kelishi mumkin".

Endi bu muammoni mijoz nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga harakat qilaylik. Men yordam so'rab odamga kelaman, o'zimni yomon his qilaman va so'rayman: "Nima qilishim kerak, men butunlay chalkashib ketdimmi?" Va javoban: "Men qayerdan bilaman, chunki sen o'zingni mendan ko'ra yaxshiroq bilasan", yumshoqroq variantga o'ting: "Keling, birgalikda o'ylaylik". Inson oxirgi uyini yo'qotganida nimani his qilayotganini tasavvur qilish mumkin. Axir, bemor psixoterapevtik hamjamiyat orasida mavjud bo'lgan "kelishuv" haqida bilmaydi: "maslahat bermang, savollarga javob bermang". U oddiy kundalik toifalarda o'ylaydi, bu erda savolga savol bilan javob berish yomon shaklning belgisidir.

X. Kohut shunday dedi: "Agar so'ralsa, sukut saqlash neytral emas, qo'pollikdir. Aytish kerakki, maxsus klinik sharoitda va tegishli tushuntirishlardan so'ng, tahlil paytida psevdo- javob berishga urinmaydigan vaqtlar bo'ladi. haqiqiy so'rovlar, lekin ularning uzatilish ma'nosini o'rganishni talab qiladi."

Blanton Freyd bilan o'tkazgan tahlillari davomida u tez -tez o'z ilmiy qarashlari haqida so'raganini esladi. Blantonning so'zlariga ko'ra, Freyd o'z savollariga hech qanday talqin qilmasdan to'g'ridan -to'g'ri javob beradi. Shubhasiz, bu uning uchun muammo emas edi.

Ushbu bo'limni yakunlash uchun men nomzodlar ushbu qoidaga ayniqsa qat'iy rioya qilishlarini ko'rsatadigan latifa beraman. Birinchi intervyu tugashidan biroz oldin, nomzod o'zining birinchi tahlilini aytadi: "Agar sizda hali ham savollar bo'lsa, hoziroq so'rang. Keyingi sessiyadan boshlab men o'zimni tiyish tamoyiliga bo'ysunaman va endi javob berolmayman. sizning savollaringiz."

Gestalt terapiyasi - muloqot qoidasi

Gestalt terapiyasining asosiy vazifalaridan biri f. Perls "terapevtni hokimiyatdan odamga aylantirishga urinish" deb hisoblanadi. Agar biz o'z ishimizda qarama-qarshi savolning psixoanalitik qoidasiga amal qilsak, biz ikki tomonlama standartni yaratamiz: psixoterapevt mijozning savollarini puchga chiqarishga haqli, lekin u o'zi savollariga javob berishni talab qiladi.

F. Perls shunday deb yozgan edi: "Bu nomuvofiqlikni tushunish oson emas, lekin agar terapevt ish paradoksini qo'llab -quvvatlash va umidsizlik bilan bir vaqtda hal qilsa, uning ish uslubi tegishli timsolni topadi. Albatta, nafaqat terapevt bunga haqli. savollar berish. Uning savollari aqlli va terapiyani qo'llab -quvvatlashi mumkin. Ular zerikarli va takrorlanishi mumkin … Biz bemorning savolining tuzilishini, uning sababini aniqlamoqchimiz. Bu jarayonda biz unga iloji boricha yaqinroq bo'lishni xohlaymiz. Shunday qilib, bizning uslubimiz bemorlarni savollarni taxmin yoki bayonotga aylantirishga undashdir ".

Zamonaviy gestalt terapiyasi, F. Perlsning chaqirig'ini qo'llab -quvvatlab, terapevtni haqiqiy bo'lishga chaqiradi va mijoz bilan yaqin suhbatda o'zini to'liq namoyon qiladi. Muayyan nazariyaning ta'rifiga emas, balki haqiqiy terapevtik vaziyatga asoslanib, mijozning savollariga javob berish yoki bermaslik. Asosiy vazifa ikki fenomenologiyaning uchrashuv sehrini amalga oshirish imkoniyati sifatida muloqotni davom ettirish bo'ladi. Va bu erda retseptlar yo'q. Har safar gestalt terapevti mijozning savoliga javob yoki kongress so'rovi ko'rinishidagi qarama -qarshilik shaklida qo'llab -quvvatlash zarurligi to'g'risida qaror qabul qilishga majbur bo'ladi.

Bugungi kunda Gestalt terapiyasida terapevt fenomenologiyasining ochiqlik darajasi haqidagi qarashlar sezilarli darajada farq qiladi. Shunday qilib, R. Reznik, agar nazariya terapevtga o'z tajribasining kichik qismini ochib berishga ruxsat bersa, bu muloqot emas, deb hisoblaydi. Bunday terapiyani gestalt bilan birlashtirish mumkin emas. S. Ginger, "xushyoqish" munosabati haqida gapirganda, mijozga psixoterapevt nimani his qilayotganini faqat terapiyani targ'ib qilish nuqtai nazaridan aytib berishni va ko'rsatishni tavsiya qiladi. Men uchun ikkinchi o'rin yaqinroq. Faqatgina istisno - bu ruhiy kasalliklari bo'lgan bemorlar bilan ishlash. Asosiy vazifa - aloqani saqlab qolish, men bu so'zdan qo'rqmayman, har qanday holatda ham, chunki bu ko'pincha hayot -mamot masalasidir.

K. Naranjo psixoanalitikaga yaqin pozitsiyani egallaydi: savol - bu savol beruvchining tajribasini ifoda etmaydigan manipulyatsiya shakli. Savollar terapevtik o'zaro ta'sir mazmunini tarkibdan chalg'itadi. U hatto savollarga (ayniqsa, nima uchun savollarga) rad etish qoidasini qo'llashni maslahat beradi. Biroq, haqiqiy muloqot ekzistensial "Men-Sen" Buberning ma'nosida va R. Reznikning fikricha, bu gestalt terapiyasining asosiy asosidir.ko'pincha his -tuyg'ularni yashiradigan savollarsiz mumkin emas. Chiqish qayerda?

Texnika - bu savolni bayonot shaklida qayta shakllantirish. Masalan: "Siz nima haqida o'ylayapsiz? Menga bo'lgan munosabatingiz meni xavotirga soladi va men bu haqda bilmoqchiman". Ikkinchi variant, terapevt javob beradimi yoki yo'qmi, savolga o'z munosabatini bildirish: "Siz so'rayapsiz, lekin men javob bermayman" yoki: "Sizning savolingiz menga tez ta'sir qildi va men javob berishdan qo'rqaman" ". Gestalt terapevti uchun eng muhimi - ozod bo'lish. Har safar muloqot kontekstidan kelib chiqib, javob berishga yoki javob bermaslikka qaror qilinadi.

Men o'z kuzatuvlarim bilan bo'lishmoqchiman. Agar men aloqa chegarasida ishlayotgan bo'lsam, mijozning savollariga javob berish afzalroqdir. Ko'pincha bunday vaziyatda savollar qarama -qarshi bo'lib, xuddi samimiy va halol bo'lish qobiliyatimni sinovdan o'tkazadi. Bu erda bemor psixoterapevt uchun gestalt tajribasini modulyatsiya qiladi. Men uchun uning tahliliga o'z vaqtida o'tish muhim. Men javob berganimdan keyin mijozga nima bo'ldi? Siz tez -tez eshitishingiz mumkin: "Siz boshqalar bilan bir xilsiz." Yoki aksincha. Bu mijoz uchun haqiqiy hayotda aloqa o'rnatishning o'ziga xos xususiyatlaridan xabardor bo'lish uchun ajoyib imkoniyatdir.

Bunday holda, psixoterapevt ham o'z namunasi bilan ochiqchasiga, sezuvchanlik, mas'uliyatlilik va ba'zida ochiq qo'pollikka qarshi turish qobiliyatini ko'rsatuvchi va ayni paytda ekzistentsialni oldini oluvchi uzatish munosabatlarining ko'rsatkichi sifatida modellashtiruvchi vazifasini bajaradi. uchrashish. Ichki hodisalar (tugallanmagan xatti-harakatlar) bilan ishlaganda, qarshi so'roq qilish texnikasidan foydalanish maqsadga muvofiqdir. Shu bilan birga, mijozga uning tugallanmagan ishi savollar ko'rinishida haqiqiy tajriba, baho va qarshilikni qanday shakllantirayotganini ko'rsatish uchun ajoyib imkoniyatni ham unutmaylik. Bu erda, albatta, Freydning "nima uchun" joyi yo'q, lekin Perlsian "nima va qanday?" Kuchga kiradi. Mening variantlarim quyidagicha:

1. Sizni hozir bu haqda so'rashga nima majbur qiladi?

2. Sizning savolingiz avval aytganlarimizga qanday aloqasi bor?

3. Sizni nima tashvishga solmoqda?

4. Sizning savolingiz menga qanday aloqasi bor?

Shunday qilib, gestalt terapiyasida dialogni davom ettirish - teng huquqli munosabatlarni o'rnatish usuli. Psixoanalizdan farqli o'laroq, ish paytida psixoanalist kuch va mas'uliyatni o'z zimmasiga olgan "ota figurasi" vazifasini bajaradi, gestalt -terapevt, muloqotni davom ettirib, o'zi va bemor o'rtasida haqiqiy hayotga o'xshash vaziyatni taqlid qilib, mas'uliyatni bo'lishadi.

Xulosa qilib shuni ta'kidlashni istardimki, Gestalt terapiyasining sinovlaridan biri shundaki, suhbatda terapevt ham professional, ham "yalang'och odam" (Naranjo K.. 1993) va har safar qaror qabul qilishingizga to'g'ri keladi. javob berish kerakmi yoki jim bo'lish kerak, va natijani oldindan aytib bo'lmaydi.

Psixoanaliz - diqqatni teng taqsimlash qoidasi

"Telefon qabul qiluvchisi telefon tarmog'ining elektr tebranishlarini tovush to'lqinlariga aylantirgani kabi, shifokorning ongsiz holati, unga yuborilgan behushlarning hosilalaridan, bemorning erkin uyushmalarini aniqlaydigan bu ongni qayta tiklay oladi. "Freyd 1912 yilda yozgan.

Bu bayonot teng taqsimlangan e'tibor qoidasining asosini tashkil etdi. Keyinchalik bu model "oyna nazariyasi" yoki "mukammal idrok doktrinasi" deb ham ataldi. Bu kontseptsiya o'sha davrdagi assotsiativ psixologiyaning qarashlariga asoslanib, voqelikni to'g'ridan -to'g'ri va to'g'ri idrok etish mumkin degan fikrni ilgari surdi.

Zamonaviy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, hatto bola ham dunyoni passiv sezmaydi, balki uni quradi. Psixoterapevtning o'z hayotiy tajribasi, mulohaza yuritish moyilligi, o'z ishida qo'llab -quvvatlaydigan nazariyalari haqidagi idrokini aytmasa ham bo'ladi. Shunday qilib, Xabermas shunday yozadi: "… e'tiborni tengsiz, passiv tinglash sifatida yo'q". Va shunga qaramay, zamonaviy psixologik nuqtai nazarni quyidagicha ko'rsatish mumkinki: "apperepsiyasiz, idrok yo'q", lekin erkin taqsimlangan e'tibor printsipi o'z kuchini yo'qotmaydi.

Nima uchun?

1. Qoidalar bemorni tinglayotganini tushunishi va his qilishi uchun sharoit yaratadi va bu "maftunkor". Bizni kim quloq solmasa, balki eshitsa, zavq bilan tanish emas.

2. Qoidalar tahlilchiga uzoq vaqt davomida (kuniga o'rtacha 7 soat) samarali va diqqatli bo'lishga imkon beradi. Bu holda, mijozni ohangga aylanadigan tarzda tushunishga intilishning hojati yo'q. "Bu (erkin suzuvchi e'tibor) bir necha soat ushlab turolmaydigan keskinlikdan qutqaradi …" - deb yozgan V. Reyx "uchinchi quloq" tushunchasini ilgari surgan. Freyd, tahlilchiga ma'lum bir tajriba bilan, hatto yoqimli bo'lgan, ushbu qoidaga ko'ra, transga kirishga imkon beradi. Buni mantiqan bema'nilikka tushirilgan "psixoanalitik mistik" Bion tavsiyalari guvohlik beradi. U tahlil qilish uchun zarur bo'lgan ong holatiga erishish uchun kar bo'lib qolishni, har qanday yodlashdan, ma'lum bir mashg'ulot voqealaridan qochishni, xotirani aylanib o'tishni tavsiya qiladi. U ilgari sodir bo'lgan hamma narsani yoki ilgari aytilgan talqinlarni eslashga undaydi. Bu erda biz qarshi o'tish ustidan to'liq va yakuniy g'alabani ko'ramiz, chunki Bion hech qanday fikr, istak va his -tuyg'ularga o'z fikrlariga kirishiga yo'l qo'ymaydi.

3. Bu qoida, mohirona qo'llanilganda, talqin qilishda tarafkashlikdan qochadi. V. Reyx shunday deb yozgan edi: "Agar biz ma'lum darajada e'tiborimizni tortib qo'ysak, agar biz taklif qilingan ma'lumotlardan birini tanlay boshlasak va, ayniqsa, uning bir qismini olsak, Freyd bizni ogohlantiradi, biz o'z taxminlarimiz va moyilliklarimizga amal qilamiz. hech qachon biz topishga tayyor bo'lgan narsadan boshqa narsani topa olmaymiz ".

Shunday qilib, pravoslav psixoanalizining maqsadi psixoanalistni "tabula rasasi" kabi tarbiyalash edi, bu "uchinchi quloq" ning asosiy Reyx metaforasida aks etadi va ko'radigan, eshitadigan va idrok etadigan "uchinchi ko'zni" davom ettirish mumkin. mutlaqo noaniqliksiz hamma narsa. Lekin bu bema'nilik, unda nega bunday buyuk aqllar …?

Freyd, har bir buyuk islohotchi kabi, idealist edi. U nafaqat dunyoni idrok qilishda illyuziyalardan qutulish uchun insoniyatning azaliy ehtiyojini psixoanalizda amalga oshirishni xohlagan, balki bilgan. Buni, ayniqsa, diniy va mistik an'analarda yaxshi ko'rish mumkin. Hech bo'lmaganda maya tushunchasini eslaylik - qadimgi hind falsafasidagi illyuziya.

Zamonaviy psixoanalizda taqdim etilgan qoida faol muhokama qilinadi. 50 -yillarning boshidan boshlab, Ferenczi nutqidan so'ng, tahlilchi Odisseyga o'xshatiladi. U doimo "… uyushmalar va fantaziyalarning erkin o'yini, o'z hushidan ketmagan (tahlilchi) …" va "Charibdis zarurati" talablari orasida … u taqdim etgan materialni o'z ichiga oladi. bemorni mantiqiy tekshiruvdan o'tkazish … ". E'tiborni erkin tarqatish printsipi, Spensning so'zlariga ko'ra, dunyoga to'liq ochiq bo'lishga asoslangan afsona - cheklov o'rniga: tahlilchi va mijoz o'rtasidagi birlashma va birlikning sirli kutilishi, Freydning telefon metaforasida bo'lgani kabi.

Gestalt terapiyasi - qiziquvchanlik qoidasi

Gestalt adabiyotida terapevtning mashg'ulotda ehtiyotkorligi haqida izoh topishga urinayotganda, men odatda psixoanalitik maslahatlarga duch keldim. O'zingizni erkin yurishga ruxsat bering, dastlabki baholash va talqinlardan qoching, fenomenologiyaga rioya qiling, mijozlar dunyosiga nazariy linzalaringiz va e'tiqodingiz prizmasidan qarashga urinmang. Bularning barchasi mutlaqo to'g'ri edi, lekin men odamlarning tirik ishtiroki yo'qligidan xijolat bo'ldim. Uzoq vaqt davomida men axloqiy toifalardan tashqarida so'z topa olmadim va hamkasblar bilan munozaradan so'ng, menimcha, bu hali ham ajoyib ruscha so'z qiziquvchanligi. Menimcha, Gestalt terapiyasiga e'tibor - bemorning aytganlari yoki qilayotganlariga qiziqishim natijasidir.

Gestalt terapevtik zehnlilik tushunchasini tasvirlaydigan men uchun mavjud bo'lgan yagona kitob - F. Perls, P. Gudman va R. Xefferlinning Gestalt terapiyasi ustaxonasi. Mualliflar odatda zo'ravonlik va haqiqiy sog'lom, organik fokus deb ataladigan narsalarni bo'lishadilar.

Kamdan -kam hollarda, bu sodir bo'lganda, u jalb qilish, qiziqish, joziba yoki jalb qilish deb ataladi.

Sog'lom kontsentratsiyaning mazmuni - bu ikki omil - ob'ektga yoki faoliyatga e'tibor va e'tibor ob'ekti orqali ehtiyoj, qiziqish yoki istakni qondirish tashvishi.

Qiziqarli savol shundaki, terapevt qanday ehtiyojlarni qondiradi va shu bilan bemorga bo'lgan qiziqishni saqlaydi?

Agar men "psixoterapiya" bilan shug'ullanishim kerak bo'lsa, unda ixtiyoriy kontsentratsiyani o'z -o'zidan paydo bo'ladigan kontsentratsiyaga aylantirsam yaxshi bo'lardi. Va agar bo'lmasa? Keyin zerikish paydo bo'ladi, ko'pincha asabiylashish, mantiqiy davomi - bu portlash, lekin "oq xalat" bunga yo'l qo'ymaydi, keyin psixoterapevtik "yonish" deb ta'riflangan narsa yuz berishi mumkin.

Mening tajribam shuni ko'rsatadiki, terapiya paytida, agar men o'zimni bemorni eslashga chaqirgan bo'lsam, o'zimni suiiste'mol qilgan bo'lardim. Ko'pincha u qarashning o'rniga bo'sh ko'zlarga, uxlash, ovqatlanish, bo'yash, zerikish, raqs va hokazo "kerak" va "xohlash" o'rtasidagi kurashga aylandi. Bu erdagi yechim bo'sh holatda abadiy qolish qobiliyatining rivojlanishi edi.

Aql nisbiylik darajasida ekan.

U zulmat saroylarini tark eta olmaydi.

Ammo agar u bo'shliqda o'zini yo'qotsa, Va u darhol ma'rifat taxtiga ko'tariladi.

Imperator Vu Lyan sulolasi

F. Perls buni "ijodiy befarqlik" deb atagan, qachonki, qaysi yo'nalishda harakat qilish kerakligi to'g'risida qaror qabul qilinmasa, afzallik bo'lmasa. Bu "noto'g'ri qarash nuqtasi". Bir muncha vaqt o'tgach, harakat boshlanishidan oldin pauza qilishim, bu fonda progressiv shakllanishiga olib keldi. Bu shakllanish hayajon bilan birga bo'lgan, ko'pincha vegetativ namoyon bo'lgan. Atrofdagi hamma narsa orqaga tortildi, orqa fonga o'tdi, haqiqatan ham qiziqish paydo bo'ldi va "yaxshi gestalt" "yaxshi seans" ga aylandi. Seminar mualliflari bu jarayonni spontan kontsentratsiya deb ta'riflaydilar, "B. Reznik inklyuzivlik sifatida belgilaydi". U "atrof -muhitning tartibsiz ma'nosizligidan xabardorlik tuyg'usini qabul qilishni", o'ziga nisbatan yumshoqroq bo'lishni, chalg'ituvchi narsalarni (fonni) haddan tashqari bostirmaslikni va majburiyat bilan azoblamaslikni tavsiya qiladi. Va shunga qaramay, qiziqish natijasida o'z -o'zidan kontsentratsiya gestalt terapevtidan ancha katta energiya sarfini talab qiladi. Erkin taqsimlangan e'tibor qoidasi psixoanalitiklarning kuniga 6-7 bemorni qabul qilish qobiliyatini tushuntiradi.

Bundan tashqari, terapiya muvaffaqiyatining etarli sharti sifatida xabardorlik bemorning diqqatini jamlash qobiliyatiga asoslangan. F. Perls xabardorlikni noaniq ikki tomonlama e'tibor deb bildi. Uning yozishicha, nevrotik tom ma'noda konsentratsiya qila olmaydi, chunki u doimo bir nechta ogohlantirishlarga e'tibor berishga harakat qiladi. U o'z xatti -harakatlarini tartibga sola olmaydi, chunki u sezgilarga tananing haqiqiy ehtiyojlari belgisi sifatida e'tibor berish qobiliyatini yo'qotgan. U gestaltni tugatish va yangisiga o'tish uchun qilayotgan ishiga aralasha olmaydi. Bu tushunmovchiliklarning negizida tajriba oqimiga taslim bo'la olmaslik, organik qiziqishingizni ko'rsatish mumkin emas. Klinik nuqtai nazardan, bu chalg'itilgan e'tibor yoki hatto sirg'alish deb hisoblanadi. psixik bemorlarda ataktik fikrlash.

Haqiqatan ham, raqamni orqa fondan farqlash uchun, hech bo'lmaganda, bir muncha vaqt diqqatli noaniqlik holatida qolish qobiliyati bo'lishi kerak. Shunday qilib, nevrotik bemorlarning diqqatini jamlay olmaslik, navbatda turish, doimiy harakat qilish istagi haqida shikoyatlari. Ko'pincha Gestalt terapevtining vazifasi bemorni tinglash, ko'rish, hidlash va teginish qobiliyatiga texnik tayyorgarlikdir. Nazariy jihatdan, bu "id" funktsiyasining qaytishi deb ataladi. Perls shunday deb yozgan edi: "U (bemor) o'zining haqiqiy harakatlari, xayollari va o'ynoqi harakatlari nimani anglatishini o'zi biladi, agar biz ularga e'tiborini qaratsak. U o'zini talqinlar bilan ta'minlaydi". Gestalt terapiyasining birinchi nomi kontsentratsion terapiya bo'lishi ajablanarli emas.

Umuman olganda, seminar mualliflari "ma'lum bir kontekstni topishni, keyin esa unga doimo rioya qilib, qarshilikka qaramaslik uchun, rasm va fonni erkin o'ynashga ruxsat berishni, shuningdek bemorga imkoniyat bermaslikni" tavsiya qiladilar. har qanday joyda sayr qilish ".

Shunday qilib, zo'ravonlik e'tibori kam sonli figurani shakllantiradi, erkin tarqatilgan e'tibor - bu tartibsizlikka olib boradigan yo'l, o'z -o'zidan paydo bo'ladigan kontsentratsiya esa tobora o'ziga aylanib bormoqda, u batafsil, tuzilgan, qiziquvchan va tirik. Bu meni terapevt sifatida gestalt terapiyasining maqsadi sifatida to'liq aloqa davriga olib keladi.

_

Yuqoridagilarning jiddiyligini biroz bartaraf etish uchun, men bu qoidalarni quyidagicha tasavvur qilay:

1. Mijoz Gestalt terapevtining intellekt kuchini tan olmaslikka harakat qilib, hozirgi zamondan qochadi;

2. Gestalt terapevti hozirdan voz kechadi, chunki u dastlab erkinlikni sevadi;

3. Hozirgi vaqtda bo'lish gestalt terapevt uchun mijoz bilan uchrashishning muqarrarligi bilan og'riqli;

4. Hozirgi vaqtda bo'lish, gestalt terapiyasi bilan muqarrar qiziqish muqarrar bo'lgani kabi, mijoz uchun ham og'riqli.