Ona-qiz Do'sti: Ona-bola Munosabatlarining Chegaralarini Buzish

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-01-31 14:13

"Men er yuziga tinchlik o'rnatish uchun keldim deb o'ylamang; men tinchlik uchun emas, qilich qilgandim; chunki men otasidan erkakni, qizini onasi bilan qizini ajratish uchun keldim. -qaynonasi bilan qonun. Erkakning dushmani-uning xonadoni "(Matto 10:34, 35, 36)

"Ular haqiqatan ham bir edi. Lekin ikkalasi bir tanada siqilgan edi. Ular bir -birlarini sevishganmi yoki yomon ko'rishganmi, farqi yo'q edi." Aksel Blekmar. Arizona orzusi. E. Kusturitsa

Ona-qiz munosabatlarining chegarasi qayerda va ona-qizning tabiiy hissiy bog'liqligi va uning o'ta buzuq shakllarini qanday ajratish mumkin? Bu chegara uchun kim javobgar va uning xiralashishi qizning ayol tarixiga qanday ta'sir qiladi? Ona-bola munosabatlarida zarur bo'lgan eng maqbul chegara qanday bo'ladi, bu bir vaqtlar ayolga aylangan qizining o'zini o'zi his qilishiga va katta yoki kichik darajada anglashiga imkon beradi?

Ba'zida siz turli yoshdagi ayollardan o'z onasi ularning eng yaqin do'sti ekanligini eshitishingiz mumkin. Bu ayollarga xos bo'lgan beg'uborlik tufayli, chuqur buzg'unchi munosabatlar nafaqat shunday qabul qilinadi, balki ko'pincha mag'rurlikka sabab bo'ladi va ona-qiz munosabatlarining ideal darajasiga ko'tariladi. Ko'pincha, qizi onasining do'stona harakatlarini sezadi va onasi bilan bunday "mehribon do'stona" munosabat turida yaxlitlikni saqlashga harakat qiladi, bu aslida ona va qiz o'rtasidagi muloqotning buzuq shakli.

XXI asr-emotsiogenik xususiyatlarning oshishi bilan tavsiflanadi, shuning uchun shaxsiyatni emotsional-irodaviy tartibga solish talablari ortadi va postmodernizmda yashayotgan odamning muammosi-"erkin etuklik" muammosi [Lipovetskiy J. Bo'shliq haqida. Zamonaviy individualizm haqidagi insholar va boshqalar]. Voyaga etmagan odam erkinlikka ega bo'ladi va shu bilan birga o'zini qanday boshqarishni bilmaydi. Bugungi kunda, erkinlik, boylik va o'z -o'zidan paydo bo'ladigan samimiy hayotda, ayol ona sferasining tobora murakkablashib borayotganiga duch keladi.

Yaqin munosabatlarning o'zgarishi, E. Giddens ta'kidlaganidek, jinsga ham, jinsga ham taalluqlidir, lekin bu ular bilan chegaralanib qolmaydi: (…) "bu erda muammo shaxsiy hayot etikasining asosiy o'zgarishida Kundalik hayotning yangi axloqini yaratish uchun bu. "[Giddens E. Yaqinlikning o'zgarishi. Zamonaviy jamiyatlarda shahvoniylik, sevgi va erotizm, 69 -bet].

Belgilangan muammolarni ko'rib chiqishning asosiy shartlaridan biri sifatida men yaqinlik toifasini tahlil qilaman. Yaqinlik o'zaro munosabat, zaiflik va ochiqlik toifalari orqali aniqlanadi [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Yaqinlik, P.15].

Yaqinlik, bir tomondan, birga bo'lish qobiliyatini, ikkinchidan, yaqin munosabatlarda ajralib turish va individuallikni saqlash qobiliyatini talab qiladi. Sizning I -ni boshqa odamning I -dan ajratish qobiliyatisiz yaqinlik mumkin emas. Yaqinlikka asoslangan munosabatlar bog'lanishlar, o'zaro bog'liqlik, davomiylik, takrorlanuvchi o'zaro ta'sirlar va bir -biriga tegishlilik hissi bilan tavsiflanadi [o'sha erda, 16 -bet].

Bundan tashqari, mualliflarning ta'kidlashicha, yaqinlik munosabatlari o'zaro tushunishni, ongli va ongsiz darajada "oshkoralikni" talab qiladi. Yaqin munosabatlardagi odamlar o'rtasida ongsiz muloqot, "maxfiy belgilar" almashinuvi mavjud [o'sha erda, 27 -bet]. Belgilangan mavzu doirasida "oshkoralik" va "maxfiy belgilar almashinuvi" ga e'tibor qaratish lozim.

Ta'kidlanishicha, uzoq vaqt davomida samimiy munosabatlarni saqlab qolish va saqlash etuk hissiyotlarni, rivojlangan hissiy va shaxslararo ongni talab qiladi. Yaqinlikka nafaqat birga bo'lish, balki bir -biridan ajralish qobiliyatisiz erishib bo'lmaydi, uning yo'qligi yaqinlik emas, balki simbiozning bir shakli, garchi bu holatlarda yaqinlik tuyg'ulari o'xshash bo'lsa.

E. Erikson, "izolyatsiya - yaqinlik" uzluksizligini hisobga olgan holda, yaqinlikni "o'zingizning biror narsangizni yo'qotib qo'yishingizdan qo'rqmasdan, o'zingizning shaxsingizni boshqa shaxsning identifikatori bilan birlashtirish" qobiliyati sifatida ta'riflaydi [Xjell L., Zigler D. Shaxsiyat nazariyalari, S.231] …

P. Mellodiga yaqinlik masalasini ko'rib chiqishda [Mellodiya P. Yaqinlik omili, S.231], odamga o'zining yaxlitligini va sherigining yaxlitligini saqlagan holda, yaqinlikni amalga oshirishga imkon beradigan ichki va tashqi chegaralar masalasi keladi. oldingi Uch turdagi chegaralar ajratiladi: 1) chegaralarning yaxlit, buzilmagan tizimi; 2) devor; 3) chegaralar yo'q.

Yaqin munosabatlar faqat yaxlit va buzilmagan chegaralar tizimida mumkin. Agar chegara o'rniga devor paydo bo'lsa, odam o'z his -tuyg'ularini, fikrlarini, yaqinligini ifoda eta olmaydi yoki ularni sherigidan qabul qila olmaydi. Chegaralar bo'lmaganda, odam sherigiga nisbatan o'z namoyonlarini nazorat qila olmaydi, bu uning shaxsiyatiga zo'ravonlikka olib kelishi mumkin, yoki sherikning namoyon bo'lishi, bu uning yaxlitligini buzilishiga olib kelishi mumkin.

Shunday qilib, turli tadqiqotchilarning yaqinlik muammosiga bo'lgan qarashlari, yaqin munosabatlarga kirish qobiliyati kamolot, xabardorlik va aniq belgilangan, buzilmagan chegaralar mavjudligini talab qiladi, degan fikrga qo'shiladi. Shu bilan birga, simbioz va yaqinlikdagi yaqinlik tuyg'ulari o'xshashdir; nazariy jihatdan, bu holatlar orasidagi farq yana chegaralar toifasi yordamida amalga oshiriladi.

Yaqinlik "oshkoralik" xususiyatiga ega, "maxfiy belgilar" ning o'zaro ta'sirini va rivojlanib borgan sari o'zaro idrokni nazarda tutadi.

Men ajratilgan bir qator tushunchalarni tahlil qilaman: "chegaralar", "oshkoralik", "maxfiy belgi", "bilish".

Shaffoflik (lot. Trans tilidan - "shaffof", "orqali va orqali" va rageo - "ravshan bo'lish") - oshkoralik, o'tkazuvchanlik. Shaffoflik (sinonimlar - tiniqlik, poklik, kristalllik, o'tkazuvchanlik) - bu ob'ektdan tashqaridagi sub'ektlar uchun ichki aloqalar va ma'lumotlar mavjud bo'lganda ob'ektning xususiyati. Shaffoflikning mohiyati shundan iboratki, u sizga KO'RMASni ko'rishga imkon beradi, uni OBVIEW qiladi, kuzatuvchiga o'tkazuvchan bo'ladi. Shaffoflik sizni toza suvga olib keladi, hech narsani yashirmaydi.

Psixologik yaqinlikka erishish boshqasi uchun ongli ravishda "oshkoralik" harakatini talab qiladi, shu bilan birga o'z chegaralarini demarkatsiyasini saqlaydi. Yaqinlikda sir oshkor bo'ladi, ichki dunyoning "ochilishi" sodir bo'ladi va natijada, uning bilimi. Bilish - bu noma'lumdan ma'lumga, tushunarsizdan tushunishga, erishib bo'lmaydigandan mavjudga o'tish harakati.

Bilimning mohiyati har doim ham xavfsiz emas, u har qanday chegarani belgilash uchun o'rnatilgan taqiqni buzish ehtimoli bilan uzviy bog'liqdir. Men Injilga murojaat qilaman: Odam Ato va Momo Havo taqiqlangan mevani yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan eyishadi: "Va ikkalasining ham ko'zlari ochilib, ular yalang'och ekanliklarini bilishdi …" (Ibtido 3: 7), buning uchun ular Adan bog'idan quvilgan.

Kognitivlik ham xavfli, chunki u shahvoniylik bilan bog'liq; Qadimgi matnlarda "bilish" fe'li jinsiy aloqada ishlatilgan: "Odam Ato Momo Havoni bilardi; u homilador bo'lib, Qobilni tug'di va aytdi:" Men Xudodan odam oldim "(Ibtido 4: 1).).

V. Bion Sofoklning "King Edip" fojiasini bilim dramasi deb tushunadi - Edip o'z kelib chiqishining sirini topishga intiladi va oxir -oqibat o'zini ko'r qilib qo'yadi, chunki unga oshkor qilingan bilim chidab bo'lmasdir. uni [Bion V. Tajribadan o'rganish, Bion V. Fikrlash nazariyasi].

Shuning uchun, yaqinlikda, chegarani kesib o'tish akti amalga oshiriladi, bu yaqin aloqa ob'ekti bilan aloqadan tashqarida o'tish mumkin emas.

N. Braun chegaralarning jismoniy, psixofiziologik va psixologik turlarini ajratib, moslashuvchan va qat'iy "I" chegaralarini ajratib ko'rsatdi, shuningdek chegaralarning zaiflashgandan sog'lomgacha gradatsiyalanishini ko'rsatdi [Braun N. W. Vayron qiluvchi narsisistik naqsh]. Muallifning fikricha, shaxsiy makon ham psixologik chegaralar bilan belgilanadi. N. Braun jismoniy, psixofiziologik va psixologik chegaralar ancha qattiq bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi; tanlangan qat'iy (psixofiziologik) chegaralar bir xil maqsadlarga xizmat qiladi: shaxsga etkazilishi mumkin bo'lgan tahdid va / yoki zararlardan himoya qilish; bu vaqt, joy va / yoki sharoitga bog'liq bo'lgan chegaralar; Moslashuvchan chegaralar-bu I ning harakatlanuvchi chegaralari bo'lib, ular potentsial ravishda odamlar orasidagi psixologik holatini va o'zini tan olishning shartsizligini aks ettiradi.

Gestalt yondashuvida chegara-bu atrof-muhit va organizmni ajratib turuvchi va bog'laydigan markaziy tushuncha, bu nafaqat I-ni ajratuvchi yoki bog'laydigan chiziq, balki ularning o'zaro ta'sirining eng muhim sohasidir. Chegaralar, aloqa joyi faqat shu erda Egoni tashkil qiladi, keyin men "begona" bilan uchrashganimda, Ego kuchga kiradi, o'z hayotini boshlaydi, shaxsiy va shaxsiy bo'lmagan "maydon" o'rtasidagi chegaralarni belgilaydi. Aloqa - bu odamning atrof -muhit bilan o'zaro aloqasi, almashinuvi jarayoni. Aloqa chegarasi-bu o'zlikni o'zini bo'lmaganlikdan ajratib turuvchi chegara, bu almashinuvni tartibga soladi. Atrof -muhit bilan sog'lom aloqada, chegara funktsionaldir - almashish uchun ochiq va avtonomiya uchun mustahkam. Aloqa aylanishi - bu ehtiyojlarni qondirish, raqamlarni yaratish va yo'q qilish jarayoni [Perls F., Gudman P. Gestalt terapiyasi nazariyasi].

Ob'ekt munosabatlari nazariyasiga ko'ra, bola dastlab o'z tanasi bilan onasining tanasini farqlamaydi. Psixologik chegaralarning shakllanishi bolaning onadan ajralishi sharoitida sodir bo'ladi. D. Vinnikot tushunchasida "Men" chegaralarining shakllanishi erta bolalik davrida sodir bo'ladi va onalik sifati bilan belgilanadi - yaxshi onalik bilan, "Men" va tashqi dunyo o'rtasida ajralmas psixologik chegaralar shakllanadi [D. V. Vinnikot. Kichik bolalar va ularning onalari].

M. Mahler o'zini o'zi chegaralarini shakllanishini bolaning o'ziga xosligi bilan bog'laydi, bu bolani dastlab birlashtirilgan ona-bola dyadidan ajratish va individuallashtirish jarayonida yuzaga keladi [Tayson F., Tayson R. Psixoanalitik rivojlanish nazariyalari].

G. Ammon shaxsining o'zini o'zi quradigan modelida g'oya ishlatiladi" title="Rasm" />

G. Ammon shaxsining o'zini o'zi quradigan modelida g'oya ishlatiladi

Psixologik chegara funktsional organ sifatida qaralishi kerak, ya'ni psixologik chegara muhim sifatga ega emas, balki baquvvat. Psixologik chegaraning xususiyatlari insonning dunyo bilan aniq o'zaro ta'sirini amalga oshirish uchun kuchlarning vaqtinchalik kombinatsiyasi sifatida paydo bo'ladi. Chegarani dialektik tarzda o'ylab, uning noaniqligi, protsessualligi, doimiy shakllanishi, beqarorligi va vaziyatga bog'liqligi to'g'risida xulosa chiqarish mumkin.

Chegara o'ylab bo'lmaydigan narsaning oldida, tushunarsizning oldida va tafakkur o'z kuchini yo'qotadigan joyda yotadi. Men o'zimga shartli ravishda ona-qiz munosabatlarining maydonini bo'linishga imkon beraman, chet elda esa imkonsizlar sohasi. Bu shuni anglatadiki, bu chegarani yengib o'tish - bu qonunbuzarlik (yunon tilidan transgressiya orqali o'tish, o'tish; harakat - harakat; o'tish mumkin bo'lmagan chegarani kesib o'tish hodisasini, birinchi navbatda, mumkin bo'lgan chegaralar orasidagi chegarani) belgilaydigan atama. imkonsiz), so'zma -so'z "chegaradan chiqish" degan ma'noni anglatadi.

Mumkin bo'lgan narsadan oshib ketishdan nimani himoya qiladi?

M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] fikricha, uyat mavjudotning qo'riqchisi bo'lishi mumkin, "qo'riqchi" metaforasi chegaralarni himoya qilishni ko'rsatadi. Uyat chegara hodisasi sifatida chegaralar bilan bevosita bog'liqlikni ko'rsatadi; bu murakkab tushuncha har xil nutqlarda u yoki bu tarzda yaqinlik doirasini belgilaydi.

Uyat kontekstidagi yaqinlikni, qabul qilib bo'lmaydigan narsaga majburan tortish deb tushunish mumkin. Sharmandalik omma oldida yalang'och tanani sahnaga olib chiqishni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, kiyim - bu samimiy sohani boshqalarga, ichki sohani tashqi tomondan ajratib turadigan chegara belgisi, sharmandalik esa bu chegaraning buzilishidan dalolat beradi. Kiyinish - bu ichki va tashqi ko'rinishingizni yashirish demakdir. Yechinish - himoyasiz, so'zma -so'z "ochilgan", "kashf etilgan", ochilgan degan ma'noni anglatadi.

Yuqorida aytib o'tilgan Ibtido parchasida sharmandalikning aniq etiologiyasi qayd etilgan - bu taqiqni buzish natijasida olingan yaxshilik va yomonlik haqidagi bilim, bu esa o'z yalang'ochligidan uyalishga olib keladi.

M. Yakobining ta'kidlashicha, ibtidoiy odamlar yalang'ochliklarini yashirishgan va xulq -atvorning bu jihati insoniyatga tur sifatida xosdir, degan xulosaga kelishgan. Inson uchun "o'zining jismoniy tabiatiga nisbatan tabiiy ravishda o'zini tutish g'ayritabiiydir" [Jacobi M. Shame va o'zini o'zi qadrlashning kelib chiqishi, 26-bet].

G. Vayler, G. Kaufmanning fikriga qo'shilib, ikkinchisidan iqtibos keltiradi: "Sharmandalikning o'zi - bu Nafsning kirishidir … Boshqa hech qanday taassurot tajribali shaxsga yaqin emas. Hech kim o'zlikni anglash uchun shunchalik markaziy emas" [Li RG, Wheeler G. Shame va Gestalt modeli, P.45].

Eslatib o'taman, fenomenologik sharmandalik "ko'zga ko'rinadigan" tuyg'u, "erdan yiqilish" va ko'zga ko'rinmas bo'lishga turtki sifatida boshdan kechiriladi. Ya’ni, sharmandalikni yaqinlikni buzuvchi, ya’ni salbiy mohiyatida ko‘rish mumkin; yaqinlashuv ochilishining tabiiy lahzasi - shu ma'noda, uyat yirtqich hayvon qiyofasini yo'qotadi va ijobiy ma'noga ega bo'ladi, xususan, yaqinlashishga tayyorligiga qarab, munosabatlardagi masofani tartibga solish ma'nosi. Men B. Kilbornga ham murojaat qilaman: "Uyat men va boshqalar o'rtasidagi chegarada. …

Taniqli nosir va esseist M. Kundera tashqi ko'rinishdagi tashvishlarni hisobga olib, "Buzilgan irodalar" inshosida sharmandalikning sabablaridan birini ko'rsatadi: "Uyat: maxfiylikni himoya qilishga qaratilgan epidermal reaktsiya; osib qo'yish talabiga. derazalardagi pardalar (…), balog'at yoshiga o'tishning alifbo holatlaridan biri, ota -onalar bilan birinchi to'qnashuvlardan biri - ularning harflari, daftarlari uchun alohida qutiga da'vo, kalit bilan qulflangan qutiga da'vo; biz uyat bilan isyon qilib, balog'at yoshiga kiramiz "[Kundera M. Broken Wills: Esse, P.264].

Bundan sakkiz yil oldin uyat mavzusi M. Kundera tomonidan "Borliqning chidab bo'lmas yengilligi" romanida ko'tarilgan. "Tereza" romanining qahramonining uyida "uyat yo'q edi": "Onam kvartirada faqat ichki kiyimda, ba'zida sutyensiz yurar edi va yozda u butunlay yalang'och edi" [Kundera M. Tirik bo'lmaslik: Roman, 53 -bet]; onasi qizining uyatsizlik dunyosida qolishini talab qiladi, "(…) bu erda butun dunyo bir -biriga o'xshash jasadlarning ulkan kontslageridan boshqa narsa emas va ulardagi ruhlar farq qilmaydi [o'sha erda, 55 -bet], (…) "yalang'och saflarda yurish - Teresa uchun dahshatning asosiy tasviri. U uyda yashaganda, onasi uni hammomga qulflashni taqiqlagan. Unga qanday aytishni xohlardi: sizning tanangiz boshqa tana bilan bir xil; uyalishga haqqing yo'q; milliardlab bir xil nusxalarda mavjud bo'lgan narsani yashirish uchun sizda hech qanday asos yo'q "[o'sha erda, 67 -bet].

Uyat sizni harakatni to'xtatishga, sekinlashtirishga, to'xtatishga majbur qiladi. Bu to'xtashning vazifasi nima? Sharmandalik - odamga o'z chegaralarini ko'rsatadi, uning bilimi uning o'rnini belgilaydi va ruxsat etilgan / mumkin va ruxsat etilmagan / imkonsiz narsani aniqlashda ichki tartibga soluvchi hisoblanadi.

Uyat chegaralarning xavfsizligi va daxlsizligini ta'minlaydi, ichki hududga (o'znikiga va boshqasiga) bostirib kirishni aks ettiradi. Sharmandalik shaxslararo farqlarni kuchaytiradi, o'ziga xoslik va o'ziga xoslik tuyg'usini kuchaytiradi. Shunday qilib, uyat yaqinlik zonasiga "kirish" da turadi.

Yana bir bor sirlar toifasiga o'taman. Buning siri ichki tekislikdagi narsadir; aloqa jarayonidan chetlatilgan, tabu bilan bog'liq bo'lgan chuqur, tushunarsiz, o'tib bo'lmaydigan, samimiy, semantik jihatdan ahamiyatli narsani ifodalaydi. Z. Freydning fikricha, tabuning maqsadi psixikani haddan tashqari kuchli his -tuyg'ular bilan aloqa qilishdan himoya qilish, uni sharmandalik va aybdorlik tuyg'ularidan himoya qilishdir. Freyd qarindosh -urug 'tabusini eng keng tarqalgan va jiddiy taqiqlardan biri deb hisoblaydi.

Pompeyda, Sirli qal'ada, Dionisiy sirida ayollarning boshlanishi tasvirlangan freskalar turkumi mavjud. Serialning oxirgi rasmlaridan birida quyidagi manzara bor: boshlang'ich ayol, yalang'och, kiyingan ayolning yonida tiz cho'kib, boshini tizzalariga qo'yib qo'yadi. Uning orqasida qanotli farishta ayol qiyofasi, ko'tarilgan o'ng qo'lida qamchi bor. Kaltaklashdan oldingi sahnada, tiz cho'kkan ayol tasvirlangan, u qopqoqni savatdan olib tashlamoqchi bo'lib, u erda phallus va shuning uchun xudo joylashgan. Bu harakat kufrli va haqoratli deb hisoblanadi. A. Mayui qamchi bilan qanotli figurada Aydos ma'budasi tasvirlangan, uning ismi "uyatchanlik" degan ma'noni anglatadi. Tashabbuskor ayolga kamtarlik berish va o'zining tabiiy chegaralari, insoniyligi va o'limi haqidagi haqiqiy tushunchasiga qaytish uchun uyat sabab bo'ladi.

Antropolog M. Duglas tahqirlash va tabular haqidagi arxaik g'oyalarni o'rganib, shuni ko'rsatadiki, ibtidoiy madaniyatlarda taqiqlangan hududning taqiqlangan chizig'ining o'tishi nopoklik va xavf tug'diradi, degan asosiy e'tiqod bor edi. M. Duglas kontseptsiyasida axloqsizlik - jirkanch narsa, mohiyatan tartibsizlik. M. Duglasning fikricha, ajratish, farqlash qoidalari yaxlitlik va to'liqlik g'oyasini nazarda tutadi, buzilish esa tartib va poklikni aralashtirish va buzishdir [Duglas M. Poklik va xavf: ifloslanish va tabu tushunchalarini tahlil qilish].

M. Duglas kontseptsiyasi Y. Kristevaning jirkanchligi haqidagi g'oyalarda ishlab chiqilgan [Kristeva Y. Qo'rqinchli kuchlar: jirkanish haqidagi insho], bu jirkanchlikni jamiyat rad etgan deb hisoblaydi. olib yuradi" title="Rasm" />

Uyat sizni harakatni to'xtatishga, sekinlashtirishga, to'xtatishga majbur qiladi. Bu to'xtashning vazifasi nima? Sharmandalik - odamga o'z chegaralarini ko'rsatadi, uning bilimi uning o'rnini belgilaydi va ruxsat etilgan / mumkin va ruxsat etilmagan / imkonsiz narsani aniqlashda ichki tartibga soluvchi hisoblanadi.

Uyat chegaralarning xavfsizligi va daxlsizligini ta'minlaydi, ichki hududga (o'znikiga va boshqasiga) bostirib kirishni aks ettiradi. Sharmandalik shaxslararo farqlarni kuchaytiradi, o'ziga xoslik va o'ziga xoslik tuyg'usini kuchaytiradi. Shunday qilib, uyat yaqinlik zonasiga "kirish" da turadi.

Yana bir bor sirlar toifasiga o'taman. Buning siri ichki tekislikdagi narsadir; aloqa jarayonidan chetlatilgan, tabu bilan bog'liq bo'lgan chuqur, tushunarsiz, o'tib bo'lmaydigan, samimiy, semantik jihatdan ahamiyatli narsani ifodalaydi. Z. Freydning fikricha, tabuning maqsadi psixikani haddan tashqari kuchli his -tuyg'ular bilan aloqa qilishdan himoya qilish, uni sharmandalik va aybdorlik tuyg'ularidan himoya qilishdir. Freyd qarindosh -urug 'tabusini eng keng tarqalgan va jiddiy taqiqlardan biri deb hisoblaydi.

Pompeyda, Sirli qal'ada, Dionisiy sirida ayollarning boshlanishi tasvirlangan freskalar turkumi mavjud. Serialning oxirgi rasmlaridan birida quyidagi manzara bor: boshlang'ich ayol, yalang'och, kiyingan ayolning yonida tiz cho'kib, boshini tizzalariga qo'yib qo'yadi. Uning orqasida qanotli farishta ayol qiyofasi, ko'tarilgan o'ng qo'lida qamchi bor. Kaltaklashdan oldingi sahnada, tiz cho'kkan ayol tasvirlangan, u qopqoqni savatdan olib tashlamoqchi bo'lib, u erda phallus va shuning uchun xudo joylashgan. Bu harakat kufrli va haqoratli deb hisoblanadi. A. Mayui qamchi bilan qanotli figurada Aydos ma'budasi tasvirlangan, uning ismi "uyatchanlik" degan ma'noni anglatadi. Tashabbuskor ayolga kamtarlik berish va o'zining tabiiy chegaralari, insoniyligi va o'limi haqidagi haqiqiy tushunchasiga qaytish uchun uyat sabab bo'ladi.

Antropolog M. Duglas tahqirlash va tabular haqidagi arxaik g'oyalarni o'rganib, shuni ko'rsatadiki, ibtidoiy madaniyatlarda taqiqlangan hududning taqiqlangan chizig'ining o'tishi nopoklik va xavf tug'diradi, degan asosiy e'tiqod bor edi. M. Duglas kontseptsiyasida axloqsizlik - jirkanch narsa, mohiyatan tartibsizlik. M. Duglasning fikricha, ajratish, farqlash qoidalari yaxlitlik va to'liqlik g'oyasini nazarda tutadi, buzilish esa tartib va poklikni aralashtirish va buzishdir [Duglas M. Poklik va xavf: ifloslanish va tabu tushunchalarini tahlil qilish].

M. Duglas kontseptsiyasi Y. Kristevaning jirkanchligi haqidagi g'oyalarda ishlab chiqilgan [Kristeva Y. Qo'rqinchli kuchlar: jirkanish haqidagi insho], bu jirkanchlikni jamiyat rad etgan deb hisoblaydi. olib yuradi

A. Verbart chegaralarni xiralashtirish va tabularni bekor qilishning asosiy xavfiga ishora qiladi: "Bizning Ego -ning arxaik qatlamlari uchun hamma narsani tasvirlash mumkinligi haqidagi xabar hamma narsani xuddi shunday qilish mumkinligiga olib keladi." [Verbart A. Bizning tabuga bo'lgan ehtiyojimiz: Zo'ravonlik va motam qiyinchiliklari suratlari, 14 -bet].

"Hech qanday tabu qolmadi, tez orada bizning barcha chegaralarimiz yo'q bo'lib ketadi". Skerderud F. Anksiyete: O'ziga sayohat, S. 25].

Qarindosh -urug'chilik tabusini o'rganib, Y. Kristeva taqiqda qayd etilgan ajralish mantig'iga ishora qiladi: "Bolani onasining sutiga qaynatmang" (Chiqish 23:19; 34:26; Qonun 14:21).

Sutni hayotiy ehtiyojlar uchun emas, balki ona va bola o'rtasida g'ayritabiiy aloqani o'rnatadigan oshpazlik xayolotiga ko'ra, Y. Kristevaning so'zlariga ko'ra, qarindosh -urug'lar uchun metafora. Qarindosh -urug'chilikning taqiqlanishi sifatida, "sigirni ham, qo'yni ham tug'ilgan kuni so'ymang" (Levilar 22:28) taqiqini tushunish mumkin.

Balog'atga etishishning asosiy tendentsiyalaridan biri - bu ota -onalar, o'qituvchilar va umuman oqsoqollarning tengdoshlariga, maqomiga ko'ra ozmi -ko'pmi, aloqani qayta yo'naltirishdir. Ota -onalar o'rnini bosa olmaydigan tengdoshlari bilan muloqotga bo'lgan ehtiyoj bolalarda paydo bo'ladi va yoshi oshgani sayin ortib bormoqda, bu orqali o'smirlar kattalar u yoki bu sabablarga ko'ra aytmaydigan zarur narsalarni o'rganadilar. O'smir tengdoshlardan jinslar o'rtasidagi munosabatlar masalalari bo'yicha ma'lumotlarning katta qismini oladi, shuning uchun ularning yo'qligi uning psixoseksual rivojlanishini kechiktirishi yoki nosog'lom qilishi mumkin.

O'ziga xos aloqa-bu hissiy aloqaning o'ziga xos turi bo'lib, u o'spirinning kattalardan mustaqil bo'lishini osonlashtiradi va unga farovonlik va barqarorlik hissini beradi. O'smirlik do'stligi-bu o'z-o'zini ochish vositasi, shaxsning individualligi, bu, birinchi navbatda, qandaydir sir borligidan kelib chiqadi.

P. Giordano tahlilining natijalariga asoslangan asosiy qarama -qarshilik - yaqin do'stlik va ota -onalar bilan munosabatlar o'rtasidagi qarama -qarshilik: do'stlik va uning teng huquqliligidan farqli o'laroq, ota -onalar bilan munosabatlar har doim ma'lum bir ierarxiyaga ega; do'stlar tugadi" title="Rasm" />

P. Giordano tahlilining natijalariga asoslangan asosiy qarama -qarshilik - yaqin do'stlik va ota -onalar bilan munosabatlar o'rtasidagi qarama -qarshilik: do'stlik va uning teng huquqliligidan farqli o'laroq, ota -onalar bilan munosabatlar har doim ma'lum bir ierarxiyaga ega; do'stlar tugadi

Bolani tarbiyalash - bu, birinchi navbatda, undan ajrala olishdir. Uyg'unlik onaning bir hil bo'lganlar orasidagi masofani o'rnatish va o'xshash bo'lmaganlarni birlashtirish qobiliyatiga bog'liq. Qachonki ona va qiz o'rtasidagi farq faqat ko'z atrofidagi ajinlardan iborat bo'lsa va boshqa barcha ramziy belgilar, shu jumladan kiyim -kechak o'xshash bo'lsa (J. Fowles, "Birga bo'ling, yulduzlar!" Maqolasida taniqli yozuvchi va esseist. O'sha paytda qizlar o'z onalariga o'xshab kiyinishni xohlagan bo'lsa, endi onalar o'z qizlariga o'xshab kiyinishni xohlaydilar "[Fowles J. Birlashing, siz yulduzlar!]), Ularning rollari bir -birini almashtirib turadi va onaning qaerda va qizining qaerdaligini farqlash qiyin., unda nima uchun ularning jinsiy funktsiyalarida bir xil aralashuv bo'lmaydi? Ona va qiz bir xil rolni (qiz do'sti) o'ynay boshlaganda, bu qanchalik uzoqqa borishini oldindan aytish qiyin.

Ona-do'st haddan tashqari, ortiqcha, suiiste'mollik qiladi, mumkin bo'lgan chegarani yengadi, undan oshadi va shu bilan qizining normal rivojlanishi va shakllanishiga to'sqinlik qiladi. Agar ona do'st bo'lib qolsa, u aslida ona bo'lishni to'xtatadi, ona va do'stning vazifalari funktsional jihatdan butunlay boshqacha bo'ladi.

Ona ona maqomini egallashi kerak, ona tug'ilmagan, u faqat tug'ilishi mumkin; qizning maqbul rivojlanishi uchun boshqa rollarni, boshqalarga tegishli rollarni sinab ko'rmasdan, ona bo'lish kifoya. Do'stga aylangan ona o'zboshimchalik qiladi (qonunni buzadi), boshqa birovning o'rnini egallaydi, g'ayrioddiy rolni bajaradi va qizining boshqa odam bilan tabiiy munosabatda bo'lish huquqini buzadi.

Onaning vazifasi - ovqatlantirish, himoya qilish, tarbiyalash, qoidalarni belgilash va qo'yib yuborish; qizining vazifasi - itoat etish, o'sish, rozi bo'lmaslik, davom etish, tug'ilishni davom ettirish.

Bu tizimda hamma narsa teskari o'girilsa nima bo'ladi?

Agar o'smir qizning onasi ichini ochsa, shu orqali qizini tizimdan chiqaradi" title="Rasm" />

Ona-do'st haddan tashqari, ortiqcha, suiiste'mollik qiladi, mumkin bo'lgan chegarani yengadi, undan oshadi va shu bilan qizining normal rivojlanishi va shakllanishiga to'sqinlik qiladi. Agar ona do'st bo'lib qolsa, u aslida ona bo'lishni to'xtatadi, ona va do'stning vazifalari funktsional jihatdan butunlay boshqacha bo'ladi.

Ona ona maqomini egallashi kerak, ona tug'ilmagan, u faqat tug'ilishi mumkin; qizning maqbul rivojlanishi uchun boshqa rollarni, boshqalarga tegishli rollarni sinab ko'rmasdan, ona bo'lish kifoya. Do'stga aylangan ona o'zboshimchalik qiladi (qonunni buzadi), boshqa birovning o'rnini egallaydi, g'ayrioddiy rolni bajaradi va qizining boshqa odam bilan tabiiy munosabatda bo'lish huquqini buzadi.

Onaning vazifasi - ovqatlantirish, himoya qilish, tarbiyalash, qoidalarni belgilash va qo'yib yuborish; qizining vazifasi - itoat etish, o'sish, rozi bo'lmaslik, davom etish, tug'ilishni davom ettirish.

Bu tizimda hamma narsa teskari o'girilsa nima bo'ladi?

Agar o'smir qizning onasi ichini ochsa, shu orqali qizini tizimdan chiqaradi

Onasi yoshiga bog'liq ruhiy gigiena qonunlarini buzgan holda qizini katta yoshga kirishga majburlamoqda. Sizga misol keltiray. O'n uch yoshli Zoyning onasi qiziga u allaqachon ulg'ayganini va soch turmagini etuk sochiga o'zgartirish vaqti kelganini aytadi; onasi qizini sartaroshga olib boradi, u erda qizga qisqa sartarosh va sochlarini bo'yashadi. Uyga kelganda, Zoya isterikaga tushadi, uning "kattalar" ko'rinishini qabul qilmaslik va uni bolalik holatidan kattalarga majburan tortib olish emas, balki onasining buzuq harakatlari, bu Zoya tashlagan iborada ifodalangan: "Siz ona emassiz, hamma onalar ham onaga o'xshaydi. Siz esa oddiy emassiz." Onaning qizini erta voyaga etkazish istagi qizini chuqur hayratga soladi, chunki onasi ona emas; oddiy ona emas. Ona uchun ona maqomini qabul qilish va bolasini bolaligini tan olish, qizining tabiiy rivojlanishiga ishonish, uning yoshini qabul qilish va yoshga bog'liq ekologiyani buzmaslik juda muhimdir. Yuqoridagi qizni majburan voyaga etkazish misoli, bu xotira uchun tez -tez murojaat qilishlarini ochib beradigan, ikkalasi uchun ham shikastli xotira. Ona uchun, ona emas, degan ayblov-bu og'riqli kashfiyot, uni yomon ona deb ayblashdan ko'ra og'riqliroqdir, lekin onani onasiz, oddiy bo'lmagan ona, qiz deb ta'riflash. buzg'unchilikni to'g'ridan -to'g'ri ko'rsatadi onaning harakati.

Bola unga bevosita aloqasi yo'qligini bilmaslikka haqli. Shunday qilib, bolaning muvaffaqiyatli rivojlanishi uchun ota -onasining jinsiy hayoti unga mavjud emasligi muhim, shu bilan birga, bola uning mavjudligini bilishi ham muhim. Agar bola ota -onasining jinsiy hayoti bilan bevosita uchrashsa, bu uning ruhiy tasavvurlarining chegaralarini buzsa, etuk bo'lmagan psixika bunday bilimlarni o'zlashtira olmaydi.

Siz sherik darajasida o'sishingiz kerak, ular aytganidek, do'stlik - teng huquqli munosabatlar, do'stlikning tabiati - tenglik. Sizga yana bir misol keltiray. Yananing onasi qizini sevimli ishlariga bag'ishladi, sirlari va tajribalari bilan o'rtoqlashdi. Yana terapiya jarayonida Yana unga onasining bunday vahiylari kerak emasligini, onasi uni zinoning ketma -ket sherigiga aylantirib qo'yganini, onasining noqonuniy kirib kelishining og'rig'i ko'p yillar davomida yashaganini va ba'zida hujumlarga sabab bo'lganini tushundi. Yananing o'zi uchun tushunarsiz bo'lgan tajovuz, onasi yo'qligida paydo bo'lgan. Yana eslaydi, onasi unga: "Siz omadlisiz, ko'pchilik shunday onaga ega bo'lishni xohlardi", - deb aytgan, lekin haqiqat shundaki, Yana (u o'zini uzoq vaqt tan olmagan) bunday bo'lmasligini xohlagan. onam, "aslida, Yana sizning yoningizda ONA bo'lishini xohlardi.

Ona va qiz o'rtasidagi do'stlik - bu psixologik qarindoshlik usullaridan biridir (Aldo Naurining so'zlariga ko'ra, jinsiy aloqa jinsiy aloqada sodir bo'lmaydi). Har qanday jinsdagi bolaning normal rivojlanishi uchun ob'ektli munosabatlarning uchburchak tuzilishini qurish, er -xotin ota -onalar va bolaning o'z o'rni haqida aqliy g'oyalarni yaratish kerak. D. Vinnikot, onadan ajralish zarur, deb ta'kidladi, bu o'tish davri ob'ektini afzal ko'radi, uchinchisi - qizining onasidan tashqarida bo'lishiga imkon beradi [3]. Agar onaning o'zi va qizi o'rtasida optimal erkin zonani tashkil qila olsa, bunday ob'ektning paydo bo'lishi va mavjudligi mumkin.

K. Elyacheff va boshqalarga ko'ra. [Elyacheff K, Einish N. Onalar va qizlar. Qo'shimcha uchinchi?], Ona va qiz o'rtasidagi masofa, ayniqsa, jinsiy sohada juda hurmat bilan o'rnatilishi kerak, bu ona-qiz rishtasi hayot beruvchi bo'lib qolishi shartining belgisidir. Sizga yuqoridagi mualliflar murojaat qilgan misolni keltiray. Qiz do'stiga shunday dedi: "Men onamning sevgilisi bilan nima qilayotgani haqida hech narsa bilishni xohlamayman. Men uning o'z sevgililarim bilan nima qilayotganimni bilishini xohlamayman. meni mast holda ko'radi »[o'sha erda, 275 -bet].

Ona-qiz munosabatlaridagi ruhiy gigiena qoidasi taxminan 15-16 yoshli ikki ayol do'st o'rtasidagi suhbatni ko'rsatadi. Do'stlaridan biri kuzatilgan rasm haqida, onasi mast qizini qo'ltig'idan qanday boshqarayotgani haqida gapirib beradi: "U juda mast edi, lekin menga uning ahvoli onasi uni boshqarayotganini tushunmaganga o'xshaydi, Shunday bo'lsa -da, u xotirjam yurdi ", deb javob berdi ikkinchi do'sti:" Dahshat! Men sudralib yurardim, lekin onam bilan bormagan bo'lardim ".

Sizga 24 yoshli Janni orzusini berishga ijozat bering. "Onam va men kafedamiz, derazadan biz yaqinlashayotgan ulkan to'lqinni ko'ramiz, u biz turgan bino tomon harakat qiladi. Qo'rqib biz derazadan yuguramiz, lekin to'lqin kafega kirib bizni uloqtiradi. Biz hojatxonaga kiramiz, biz ona sifatida erga yalang'och holda turamiz, lekin biz o'rnidan turishga harakat qilamiz, lekin suv bizni yiqitadi, men onamni yalang'och va yordamsiz ko'rayapman ". Bu Janna hayotidagi inqiroz bosqichi edi, u 7 yil erkakka umuman qiziqish bildirmaganidan keyin birinchi marta sevib qoldi (erkak bilan "umuman" bo'lish istagi bor edi), u psixologik yordam so'radi, kollejni tugatdi va ish topishga harakat qildi. Uyquning syujeti va ramzlari juda tushunarli: portlash to'lqini Jannaning himoyasi, ayol energiyasining yo'q qilinishini anglatadi va biz bu suv yuzasida paydo bo'layotgan substratlar- kafe-hojatxona (mos bo'lmagan narsa), kafe- og'zaki lazzatlanish ehtiyojini qondirish uchun joy, og'iz-onalik muammolarining ramzi; tualet do'koni - bu samimiy joy, sharmandalik va chegaralarimiz bilan bog'liq joy, bu bizning odamimiz bilan bog'liq. Tush shuni ko'rsatadiki, ona bilan bo'lgan munosabatlar qaram munosabatlar, cheksiz bog'liqlik, "yalang'och" (ikkalasi ham yalang'och), va shuning uchun ham xuddi shunday, onaning tanasi bilan qizining tanasi o'rtasida teng belgi bor, Janna tanasi eksklyuziv emas. Aslida, tush buzilgan chegaralar bilan bo'lgan munosabatlarni "ochib beradi". Janna hayotida "turish" istagi psixologik yordam so'rab va ish qidirayotgan erkakning ko'rinishi bilan amalga oshadi, lekin suv urib yuboradi, suv ayol energiyasining ramzi sifatida ikkiga bittasi ruxsat bermaydi. O'rnidan turish uchun, Janna onasini yalang'och va ojiz ko'radi, kimdir ojiz va shuning uchun yalang'och deb o'ylashi mumkin, lekin men bu erda Janni tushining "tayyorgarligini" to'xtataman, chunki uning savoliga javobi: "Tush nimani his qiladi?" uyg'otaymi? " Janna, tushning oxiri uning uchun "yoqimsiz", yalang'och bo'lish "yoqimsiz", yalang'och va muvaffaqiyatsiz turishga urinayotgan onasini ko'rish "yoqimsiz", bu hojatxona "yoqimsiz" ekanligini aytib, javob bera boshladi. Boshida, Jan his -tuyg'ularni kamaytirib, "muloyimlik bilan" aytadi, uni noaniq "yoqimsiz" bilan almashtiradi. Xavotir kamaygach, Janna "jirkanch" deydi.

Jirkanish har doim ham har qanday jinoyatga hamroh bo'ladi, shuning uchun bizda natsizm jinoyatlaridan ayniqsa nafrat bor. Insonni yo'q qilishga qaratilgan fashistlarning qonunbuzarligi Ostarbayter xotirasida tasvirlangan" title="Rasm" />

Jirkanish har doim ham har qanday jinoyatga hamroh bo'ladi, shuning uchun bizda natsizm jinoyatlaridan ayniqsa nafrat bor. Insonni yo'q qilishga qaratilgan fashistlarning qonunbuzarligi Ostarbayter xotirasida tasvirlangan

Umuman olganda, Gitler Reyxi potentsial rivojlanishni susaytiradigan, bolani infantilatsiyaga uchragan odamning kuchi bilan qarshilik ko'rsatadigan shaxsiyatidan chiqarib yuboradigan totalitar davlatning namunasi bo'lib xizmat qiladi, lekin uning potentsialini potani ishlatishni hali o'rganmagan bolaga qaytaradi. yoki hatto individuallikni bostiradigan hayvonga, shuning uchun hammasi bitta amorf massaga birlashadi … Qachonki tashqi nazorat odamning yaqin hayotiga ta'sir qila boshlasa (xuddi Gitler sharoitida bo'lgani kabi), odamda nima shaxsiy, o'ziga xos va o'ziga xos bo'lib qolganligi tushunarsiz bo'lib qoladi.

"Inson hayotining barcha sohalarini, jinsiy aloqaga qadar, to'liq nazorat qilish, odamga bunday iskulyatsiyaga qandaydir munosabatda bo'lish imkoniyatini qoldiradi" [Bettelgeym B. Yorqin yurak Qo'rquv va dahshatning o'ta og'ir sharoitida mavjud bo'lishning psixologik oqibatlarini o'rganish., 15 -bet].

Hech bir joyda buzg'unchilik natsizm jinoyatlarida namoyon bo'lmadi. Har qanday diktatura, onalik muhabbatining diktaturasi kabi, buzuqdir. Onalik sevgisi ko'pincha onalarning har qanday muvaffaqiyatsizligi uchun oqlanadi. Hatto to'lovga layoqatsizlik fosh etilishi ham ona uchun qulay ma'noda talqin qilinishi mumkin. Onalik yuksak his -tuyg'ularni uyg'otadi, onalik sevgisi hamma narsani tushuntiradi, siz hamma narsani kechirishingiz va oqlashingiz, hatto qilgan ishingizning ijobiy ma'nosini topishingiz mumkin. Shu bilan birga, "chegara bilmaslik" onalik muhabbati, odatda me'yor sifatida qabul qilinadi va ideal - sevgining yo'qligidan ko'ra halokatli bo'lishi mumkin. Mas'uliyatli odam niyatlari uchun emas, balki harakatlarining natijasi uchun javobgardir.

Bu erda men mavzudan biroz chetga chiqib, adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati E. Jelinek romani asosida M. Xanekening "Pianinochi" filmiga murojaat qilib, haqiqiy buzuqlik haqida grotesk shaklida hikoya qilaman. onasi (Enni Jirardo) - qizi (Isabelle Xuppert) o'rtasidagi munosabatlar. Erika (qizi) onasining uzoq va qiyin yillar turmushidan keyin tug'ilgan. "Ota estafetani ikkilanmasdan qiziga uzatdi va sahnadan g'oyib bo'ldi. Erika paydo bo'ldi va otasi g'oyib bo'ldi" [Jelinek E. Pianinochi: Roman, P.7] - bola otani "quvib yubordi"; qizi otasining joyiga ko'chib o'tdi. Erika germetik muhrlangan onaning retsepti ostida o'sadi.

Izabel Xuppertning so'zlari bilan aytganda: "Erika - voyaga etgan ayol va ayni paytda onasi tushkunlikka tushgan qiz."

Ona o'z qizida "yashaydi", buni Erika onasining yoniga yotqizish paytida ko'rsa bo'ladi, garchi ko'rpa -to'shaklar alohida bo'lsa -da, lekin bir xil va bir -biriga yaqin (rejissyor onaning tasviriga ishora qiladi) ?; Boshqa sahnalar - jim Erikaning birinchi pog'onasida onaning qiyofasi noaniq ko'rinadi, lekin uning shafqatsiz monologi aniq eshitiladi; yoki onaning qorong'i qiyofasi Erika va pianinochi -xokkeychi xonaning eshigini taqillatadi Uolter o'zlarini to'sib qo'ydi, jismoniy "go'sht va qon" dan mahrum bo'lib, soyaga o'xshaydi, bu savolga hayron qolasiz). Bu voqeadan oldingi sahnada Erika shunday deydi: "Onajon, agar mening xotiram menga xizmat qilsa, siz ham yoshligingizda aynan o'sha kiyimni kiygansiz", bu sizning ichingizda ona qiyofasini tarbiyalashdan dalolat beradi. E. Jellinek romanining tugashi aniq emas. Erika onasiga qaytadi: "Erika qaysi tomonga ketayotganini biladi. U uyiga ketadi. U yuradi va asta -sekin qadamini tezlatadi" [o'sha erda, S. 397].

Bugungi kunga kelib, "Pianinochi" da ayollarning aqldan ozishining kombinatsiyasini dekodlashning turli xil variantlari mavjud. Ko'rinib turibdiki, Erika ajralishga juda muhtoj, shuning uchun men "Pianinochi" ning syujet chizig'ini qahramonning prizma va filtri, etukligi, boshlanishi va ichki o'sishi orqali ko'rib chiqishga harakat qilaman. O'zining shaxsiy chegaralarini o'rnatishga birinchi urinish musiqiy olamga cho'mish bilan bog'liq bo'lib, bu musiqani tushunmaydigan ona va uning orasidagi masofani ochishga imkon beradi; ikkinchi urinish-pianist-xokkeychi Uolter obrazida mujassamlangan zo'ravonlik olamini yaratish; uchinchisi - umuman xavfsizlik va kafolatlardan voz kechish. Maxsus adabiyotlarda Freyd davridan boshlab jinsiy aloqa kattalar psixikasining ko'rsatkichi sifatida qaraladi.

Erikaning jinsiy hayotining bu dinamikasi rejissyor tomonidan batafsil tasvirlangan: birinchidan, Erika porno zalning yopiq kabinasida o'tirib, o'sha kabinada orgazm bo'lgan odamdan qolgan ro'molchalarni hidlaydi; u notanish juftlarning jinsini josuslik qilganidan keyin; keyin Erika Valter bilan to'g'ridan -to'g'ri jinsiy aloqada bo'lib ulg'ayadi, ular jinsiy aloqa etishmagan shakllariga - ko'rinadigan, teginadigan, og'zaki jinsiy aloqa darajasiga tushadi. Pianino -xokkeychi bilan jinsiy aloqa debyuti onasi keyingi xonada eshik ortida qulflanganida (kalit bilan qulflangan) sodir bo'ladi: "Mening ichki orzuim - yopiq xonada yotish, onam esa eshik tashqarisida Menga yeting, - deydi Erika Uolterga maktubda. "Hamma xonalarning kalitlarini oling, bitta qoldirmang", deb so'raydi qahramon. Bu sahna Erikaning barcha tabiiy erkinliklarini onasi tomonidan to'sib qo'yilganligini ko'rsatadi va faqat uning shafqatsiz surguni "kirish", "kirish" ochilishiga imkon beradi, bu esa Erikaning onasiga mahkam o'rnashgan halokatli subpersonalligi bilan to'silgan. ruhiyat

Qizga tashvishga solmaslik uchun unga kirishni ta'minlaydigan "etarlicha yaxshi ona" kerak, lekin shu bilan birga onasi qizining ijodkorligi va mustaqilligini bostirmasligi uchun hech narsaga e'tibor bermasligi kerak.

Qarindoshlar o'rtasidagi aloqani uzish va ayolning identifikatsiya maydonini qayta tiklash uchun, o'zi va boshqalar o'rtasidagi chegarani ochish uchun hamma uchun zarur bo'lgan, uchinchi shaxs kerak, u ham do'st bo'lishi mumkin. Do'st, ontogenezning ma'lum bir nuqtasida, identifikatorlarni chalkashtirib yubormaslik uchun to'siq yaratadigan ajratuvchilardan biridir.

"Ona + qiz = qiz do'stlar" o'lchovida juftlikning shakllanishi uchinchisini chiqarib tashlash natijasida sodir bo'ladi. Uchinchisini istisno qilishga asoslangan er -xotin munosabatlari umumiy sir bilan shakllanishi mumkin, bu esa qarindoshlararo vaziyatning tarkibiy qismlaridan biriga aylanadi. Tahlillardan kelib chiqqan holda, sir - bu chegara bilan bog'liq bo'lgan narsa, ehtimol xavfni "ko'rinadigan" chegaradan tashqariga olib chiqadi, muvozanatni saqlaydi va shu orqali chegaralar quriladi. Sirlarni oshkor qilish har doim chegaralarning o'zgarishi va taqiqlanish jinoyati bilan bog'liq.

Ona-qiz munosabatlarining chegaralarini buzish muammosini chuqurroq tushunish uchun J. Chasseguet-Smirgelning "Buzuqlik va Umumjahon Qonun" asariga murojaat qilish kerak. uning holati. Buzuq odam, muallifning ta'kidlashicha, o'zini otasining dunyosi va qonunidan ozod qilishga harakat qilmoqda. J. Chasseguet-Smirgelning fikricha, buzuqlik-bu ruxsat etilgan narsaning chegaralarini surish va haqiqatdan oshib ketish uchun odam teginishni bildiradigan ajralmas usul va vositalardan biridir.

Shunday qilib, "ona + qiz = qiz do'stlar" o'lchovining mavjudligi har doim ham erkak figurasi bilan bo'lgan munosabatlardagi buzilishlarni ochib beradi, ular biron sababga ko'ra chegaralar makonini belgilash funktsiyasini bajarmaydi.

Marko Ferrerining "Pyer haqidagi hikoya" filmida Per (Isabelle Xuppert) filmining bosh qahramoni o'ta disfunktsional oilada o'sadi: qizning otasi (Marchello Mastroianni) etarlicha badavlat, ammo irodasi zaif va xotinini ushlab tura olmaydi (Xanna Shigulla) "musht bilan", qoidalarni belgilang va chegaralarni belgilang (sahnalarning birida Per hammomga osonlik bilan kiradi, u erda otasi uning tanasiga qoyil qolib, xotinini yuvadi). Ota kasbiy vazifalarini yashiradi va shu asosda xotinining xiyonatini sezmaydi, ikkinchi rejaning rolidan voz kechadi va natijada qariyalar uyida muddatini uzaytiradi. Filmning oxirgi sahnasida Per va uning onasi yalang'och holda, dengiz qirg'og'ida o'pishib birlashadilar. Dengiz, ayollik tamoyilining ramzi sifatida, ehtimol, ayolning zaif erkaklik ustidan hukmronligiga ishora (otaning o'zini yo'q qilishi, qariyalar uyiga joylashtirish, o'lim). Siz bilganingizdek, ota bola dunyosiga ishonch, farq, ajratish va tashqi voqelikni olib keladi, buni Perning otasi bajarmaydi.

Ona va qiz o'rtasida qarindoshlik munosabatlari ona va o'g'ilga qaraganda osonroq shakllanadi, chunki ular bir jinsga mansub. Ayollar aniqroq biseksual tabiatga ega, ular gomoseksual impulslarga ko'proq ochiq. Ona qizining ko'zgusiga aylanadi, bu esa o'z navbatida onaning narsistik tasavvuridir. Bunday hollarda, deyarli telepatik aloqa kuzatiladi, bu "ona va qiz o'rtasidagi o'ziga xoslik aralashuvini, ularning bir -birlariga barcha fikrlari va his -tuyg'ularini aytishga, kiyim almashishlariga va hokazo. ikki kishilik teri "va ularning orasidagi barcha farqlar va chegaralar o'chiriladi" [Elyachef K, Eynish N. Qizlar-onalar. Uchinchi qo'shimcha?, S.67].

Shaxslararo chegaralarni buzish, bir tomondan, uchinchisini istisno qilish bir -birini to'ldiruvchi omillardir. Va aslida, va boshqa holatda, ikki shaxs o'rtasidagi chegara haqiqatan ham mavjud bo'lgan ikkita odam - ona va qiz o'rtasidagi chegaraga to'g'ri kelmaydi. Bu ular yaratgan yagona mohiyat va dunyoning qolgan qismi o'rtasida yotadi.

Bunday onaning hissiy aloqalari tanqisligi bor, u buni qizi bilan bo'lgan munosabati bilan qoplaydi. Qiz uchun bunday do'stlikni rad etish, onaning sevgisiga xiyonat qilish natijasida o'zini aybdorlik hissi bilan to'la bo'ladi. Aybdorlik hissi chegaralar hodisasi bilan ham bog'liq. Agar uyat yaqinlashishga to'sqinlik qilsa, aybdorlik chegaraning "narigi tomonida" chegara nazorati sifatida namoyon bo'ladi, bu tuyg'u qo'shilishdan chiqish paytida paydo bo'ladi. Birlashishni buzgan odam o'zini aybdor his qiladi. Aybdorlik tuyg'usini o'zini muxtoriyat tomon harakatlanishdan saqlash kontekstida tushunish mumkin. Aynan aybdorlik hissi Yanani uzoq vaqtdan beri onasi bilan aloqani davom ettirishga majbur qildi.

Ona va qizning o'zaro bog'liqligi ularning pozitsiyalarining mutanosibligini ko'rsatmaydi. K. Elyachef va N. Einish ta'kidlagan munosabatlarning tizimli ierarxiyasi, onaning o'z bolasidan muqarrar ustunligini tasdiqlaydi, chunki ona oldin tug'ilgan, hayotda va uning oilaviy daraxti oldida, uning mavqei. bolaning pozitsiyasi ustida joylashgan. Aynan onaning o'zi bunday munosabatlarni boshlaydi, ularning shaklini yaratadi; shuning uchun ona-qiz chegaralari madaniyati onadan boshqa hech kimdan kelmaydi.

Onaning o'ziga xosligini egallashi ramziy chegaralarni qayta ishlashda individual ijodkorlikni talab qiladi. Onaga aylangan ayol ichki bolasini tashlab, bolasini bolaligida tan olishi kerak, bu esa onaning infantilizmida, qarishni xohlamasligi va bola rolini tashlab ketishi mumkin bo'lmagan holatlarda imkonsiz bo'lib qoladi.

F. Doltoning so'zlariga ko'ra: "Ona o'z bolasini hissiy nuqtai nazardan alohida tushunishga erishishga intilishi kerak … u juda yosh va etuk bo'lib qolmasligi kerak …" [cit. Elyacheff K, Einish N. Qizlar-onalar. Uchinchi qo'shimcha?, 420-421-betlar].

Mana, amaliyotdan ba'zi misollar. Vera onasining eri bilan hissiy va jinsiy tajribalarning yo'qligi uni istalmagan homiladorlikning oldini olish uchun qizining "oylik taqvimiga" yordam beradigan ona-do'stiga aylanishga majbur qiladi, bu sof qonunbuzarlikdir. nafaqat ona va qiz o'rtasidagi platonik qarindoshlik, balki ikkinchi turdagi ramziy qarindoshlikka o'tish (K. Elyachefning so'zlariga ko'ra, ona va qiz bir xil sevgilisi bo'lganida).

Bu misol, shuningdek, ona va qiz o'rtasidagi do'stlik niqobi ostida qizning hayoti ustidan nazorat yashirin bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi; Biroq, bu do'st-onalar turlari haqida munozarani olib keladi, ular orasida birinchi taxmin sifatida "nazoratchi", "katta do'st", "teng do'st", "onasining pozitsiyalarini ajratib ko'rsatish mumkin. bo'ysunuvchi do'st ", bu munozaraning dastlabki g'oyasini kengaytiradi va alohida ko'rib chiqishni talab qiladi.

Mana yana bir misol, ota-ona munosabatlarida chegaralarni saqlash muhimligini ko'rsatadi. Inna 10 yoshida tasodifan onasi va do'sti o'rtasidagi suhbatdan parchalarni eshitganini eslaydi, shundan u yoshligida onasi uchun muhim bir odam borligini, u bilan munosabatlar keskin tugaganini tushunadi. Bu suhbat Innani qiziqtirdi va u bir muncha vaqt o'tgach, onasidan bu voqeani aytib berishni so'radi. Onaning javobi, deb eslaydi Inna, qat'iy "yo'q" edi, bu Innani hayratda qoldirdi, chunki onasi qizi bilan ochiq muloqotda edi. Inna eslaydi, vaqti -vaqti bilan, u iltimosini takrorladi, lekin onasining javobi o'zgarmadi. Inna, bu mavzuga oxirgi qiziqishini taxminan 17-18 yoshida ko'rsatganini va yana sirini oshkor qilmaganini eslaydi, shundan keyin Inna bu mavzuni boshqa ko'tarmadi. Hikoya paytida Inna 29 yoshda edi. Bu hikoya Innaning psixoterapiya jarayonida eslashi uchun ma'lum bo'ldi, uning davomida Inna onasiga nisbatan juda ko'p xafagarchiliklarni topdi, onasining malakasiga shubha bildirdi va uni muvaffaqiyatsiz munosabatlarda aybladi. Chaqaloq pozitsiyasini o'zgartirish jarayonida Innaning xotiralari va hikoyalari o'zgartirildi, onadan ajralish, onaning "gunohlarini" qo'yib yuborish qobiliyati paydo bo'ldi. U bu xotirani quyidagicha izohladi: "Onam meni nimanidir himoya qilar edi, u bilar edi, men bu hikoyani bilmasligim yaxshiroq edi, bu onalik bilimi, instinkt. Lekin Xudoga Xudo", bu mening ishim emas, qiziqish yo'qolgan. " Psixoterapiya paytida paydo bo'lgan bu xotira, Innaning onasi bilan bo'lgan munosabatlarida bir vaqtlar buzilgan chegaralar paydo bo'lishini, yangi funktsional munosabatlar o'rnatishdagi debyutini ko'rsatdi.

Yananing keyingi orzusi, shuningdek, onasi bilan munosabatlarda chegaralarni tiklash haqida gapiradi va do'stning ahamiyatini aniq ifodalaydi. Yana onasi unga qo'ng'iroq qilib, pasportini anchadan beri yo'qotib qo'yganini aytadi va Yanadan uni qayta tiklashni so'raydi. Bundan tashqari, xayolparast o'zini tug'ruqxonada topadi, u erda u ayol bilan uchrashadi, u sanatoriyda do'sti bo'lgan qizni taniydi, u 9 yoshida onasi bilan konvertni beradi. Yana, do'stining terapevt kabi bluzka kiyganini payqadi. Yana konvertni ochganda, u ikkita pasportni ko'rib hayron qoladi, ulardan biri onasi uchun, ikkinchisi Yana uchun. Xayolparast onasining oldiga kelganda, u onasini tikayotganini topadi, bu esa Yanani hayratda qoldiradi (onasi bir paytlar tikuvchilik maktabini bitirgan, lekin o'z mutaxassisligi bo'yicha ishlamagan, chunki u buni "zerikarli" kasb deb bilgan). Yana onasi o'zini oq matodan kafan tikayotganini tushunadi.

Tush tushunarli bo'ladimi, deb so'rashganida, Yana u aniq emasligini aytdi, lekin bu kafan borligiga qaramay, uni qo'rqitmadi. Hissiy jihatdan, tush ajablanish tuyg'usi bilan to'lib toshgan. Ajablanish g'ayrioddiy narsaning paydo bo'lishidan dalolat beradi, bu ko'rgan tushining arafasida Yananing onasiga qo'ng'iroq bo'lishi mumkin (ikki hafta sukut saqlaganidan keyin, onasi bilan yana bir qiyin suhbatdan so'ng, onasi Yanani aybladi. u "onasini yomon ko'radigan" terapevtining ko'rsatmalariga ergashdi "va" pulni yoqib yubordi ") va kechki ovqatga taklifnomalar. Kechki ovqat paytida onasi o'zini xotirjam tutdi va uchrashuv oxirida Yanani pul isrof qilganlikda ayblagani uchun kechirim so'radi: "O'zing xohlagan narsani qil, pul haqida o'ylama, pul muhim emas, sen muhimsan". Onaning tushida qilgan bu harakati "uzoq vaqt oldin" yo'qolgan pasportni (pasport - shaxsiy guvohnoma; onaning yo'qolganligini tasdiqlovchi guvohnoma) ramzi bo'lib, u Yanaga qaytarib berishni buyuradi, ya'ni. onaning "fuqaroligi" ga mansubligini tiklash; Nihoyat, Yanaga tushida psixoterapiya kerakligi haqidagi rozilik - psixoterapiya jarayoni "qayta tug'ilish" (tug'ruqxona), ona uchun ham, qiz uchun ham "guvohnoma" olish imkoniyatini beradi. Pasport Yananing ko'p yillik do'sti tomonidan beriladi, bu ayolning o'ziga xosligi uchun muhim kanal tiklanganligini ko'rsatadi, do'stning figurasi teng huquqli ayollar dunyosining ramzi, unda Yananing tan olinishi; terapevt bluzkasida kiyingan do'st - bu qiz va onasi o'rtasida ajratuvchi vazifasini bajaradigan, do'st va terapevt tasvirlarini zichlashtirish jarayoni.

Va nihoyat, tushning oxiri - oq matodan kafan tikadigan ona, ya'ni. "o'lishga" tayyor bo'lgan ona - onaning o'zgarishi, o'zgarishi (terapiyaning ahamiyatini va uning mumkin bo'lgan oqibatlarini tan olish) ramzi. "Oq mato", oq-bu boshqa rangni yashirmaydigan rang (ona-qiz munosabatlaridagi soya lahzalari), poklanish va yangi hayotga o'tish ramzi, shuningdek yarashishga chaqiriq. Tushni tahlil qilishda uning tahlilining o'zi muhim emas (parchalanish, etarli talqin, ko'pincha xayolparast uchun "qulay" yoki undan ham yomoni, terapevt uchun), ma'nolarning "ochilishi" emas, balki "uyqu hissi". ". Yana uchun "uyqu hissi" "tozalik", "aybsizlik", tartiblilikning "tuyg'usi" edi, bu Yananing tiklangan chegaralarini bildiradi.

Ona-qiz munosabatlaridagi chegaralarni buzish, ego darajasidagi oddiy sodda ongda, o'zini ishonchli va do'stona munosabatlar sifatida yashirishi mumkin, bu chegaralarni xiralashtirish o'lchoviga ko'ra, har xil darajadagi patogenlik bo'lishi mumkin.

Ona va qiz o'rtasidagi do'stona munosabatlar - bu travmatik xarakterga ega bo'lgan platonik qarindoshlik usuli, uning uzilishi uchinchi shaxsning ishtirokini o'z ichiga oladi.

Funktsional munosabatlar bir -birining chegaralarini hurmat qilish bilan to'ldiriladi, bu o'z psixik voqelikini bilishni nazarda tutadi, boshqasidan ajralib turadi. Va bu xabardorlik, bir -biridan ajralish tuyg'usini saqlagan holda, jamiyat qurish va yaqinlik yaratish imkonini beradi.

Ona ham, qiz ham o'zaro ishonchga, o'zaro qo'llab -quvvatlashga va maslahatga muhtoj, lekin har birining psixologik salomatligining asosi bo'lgan soya tomonlarini hisobga olmaganda. Ayniqsa, qiz do'sti, qarindoshlik aloqasini uzishga va ayolning identifikatsiya maydonini qayta yaratishga imkon beruvchi uchinchi qiz vazifasini bajaradi.

Do'st ona qiziga nisbatan ruhiy gigiena qonunini buzgan holda noqonuniy va buzuq harakat qiladi.

Zamonaviy madaniy va tarixiy davr hayotning normasi, uslubi va turmush tarzi sifatida qabul qilinadigan hayot dominantlarining ma'lum bir to'plamini vujudga keltirdi. Abadiy yoshlikni zamonaviy etishtirish - bu etuklik masalalarining alohida taqdirdan tashqarida paydo bo'lishining belgisidir va psixologik muammolari ijtimoiy -madaniy voqelikning unumdor tuprog'iga kiradigan zamonaviy etuk ayolga xos bo'lgan "nosoform" ga aylanadi.

Agar nevrotik yoki ruhiy og'ishlar insonning ichki muammolaridan kelib chiqqan bo'lsa, ularning tashqi belgilari jamiyat tabiatini aks ettiradi. Bugungi kunda, individual taqdir, har qachongidan ham ko'proq, ona-bola munosabatlarining chegaralarini buzilishiga olib keladi.

"Erkak" funktsiyasining zaiflashishi yoki uning to'liq yo'qligi ona va qiz o'rtasidagi psixologik qarindoshlik xavfini kuchaytiradi, bu erkinlik, zamonaviylik va oddiy tabiiy tuyg'u o'rniga maxsus fazilat libosining namoyishi sifatida qabul qilinishi mumkin..

Qizning ichki ruhiy ekologiyasini himoya qiladigan mustahkam chegaralar tizimi bilan yaqinlik, agar onaning qizi rivojlanishining samaradorligini ta'minlashga qaratilgan markaz, funktsiyalar tizimi, shu jumladan tartibga soluvchi yaxlitligi bo'lsa.

Ona etarlicha moslashuvchan bo'lishi kerak va chegaraning qaerdaligini sezishi kerak, bu qizining ichki hayotiga kirishni oldini oladi. Bundan tashqari, ona o'z chegarasining harakatchanligini nazorat qilishi va hisobga olishi kerak, ham qonuniy, ham statik emas, balki o'z ehtiyojlariga va hayotining o'zgarishi bilan qizining ichki talablariga moslashishi uchun.

Zamonaviy davr tendentsiyasini yo'q qilish mumkin emas, odamlar, onalar, qizlar, ularning qiz do'stlari va erlari zamonaviy dunyoda yashaydilar, bu davrga xos bo'lgan munosabatlarni quradilar, lekin men ishonchim komilki, avvalgi davrdagi asosiy munosabatlarni saqlab qolish kerak. madaniyatlar.

Ona va qiz o'rtasidagi munosabatlar oqilona ishonchga asoslangan bo'lishi kerak, agar siz xohlasangiz, Iso Masihning talabiga bo'ysunishingiz kerak: (…) Men tinchlik keltirish uchun emas, balki qilich; Men kelganman. odamni otasidan, qizni onasidan va kelinini qaynonasidan ajrating”(Matto 10:34, 35).