Fenomenologiya Va Ong Nazariyasi

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

Bu matn Sofie Boldsenning magistrlik dissertatsiyasiga asoslangan

Autizm tanasining fenomenologiyasi

Tarjima, tahrir va tahrir Konopko A. S

Kirish

1980 -yillardan boshlab "Aql nazariyasi" atamasi bir kishining boshqasini tushunish qobiliyatining tabiati haqidagi munozaralarda etakchi rol o'ynadi. Bu g'oya ong psixologiyasi va falsafasida alohida o'rin egallaydi va kognitiv psixologiyada haqli ravishda paradigma unvonini oldi. Aql nazariyasi, kognitiv faoliyat bir odamni boshqasini tushunishga asoslangan, ruhiy holatlar kontseptsiyalari bilan ishlaydi, degan fikr psixologik tadqiqotlar va psixoterapiyaga katta ta'sir ko'rsatdi. Ushbu maqolada aql nazariyasining asosiy qoidalari tahlil qilinadi va fenomenologik an'ana bilan qiyosiy tahlil o'tkaziladi.

Aql nazariyasini tanqid qilish

Aql nazariyasining nazariy va amaliy asoslari so'nggi yillarda e'tiroz va tanqidlarga uchradi. Eng tez -tez tanqid qilinadigan narsa - uning asosiy binolaridan biri, bu odamni ong va tanaga bo'lishdir. Shunday qilib, ijtimoiy muammolar kognitiv qobiliyat, ko'nikma yoki bilim etishmasligigacha kamayadi va ong nazariyasi bilan tananing boshqa odamlarni tushunishdagi ishtiroki e'tiborga olinmaydi.

Fenomenologiya Ijtimoiy bilimning mohiyati haqidagi Aql nazariyasi tomonidan berilgan asosiy taxminlarning turli jihatlarini shubha ostiga qo'yadi. Uning ta'kidlashicha, boshqa odamlarni tushunish ruhiy apparatning aniq yoki yashirin ishining natijasi emas, aksincha, darhol va sezgir.

Fenomenologiya-yigirmanchi asrning birinchi yarmida vujudga kelgan va keyin tez rivojlangan falsafiy harakat va uni Edmund Xusserl, Martin Xaydegger, Jan-Pol Sartr va Moris Merlo-Ponti kabi vakillar bilishadi. Bu tendentsiyaning barcha vakillarining falsafasi orqali o'tadigan umumiy mavzu - bu dunyoni o'rganishning qat'iy talabidir, chunki bu tajribaga to'g'ridan -to'g'ri mavzuga, birinchi odamdan berilgan. Fenomenologiyaning asosiy tushunchalari sub'ektivlik, ong, sub'ektivlik va korporativlik kabi tushunchalardir. Aql nazariyasi esa, ijtimoiy tushunishni tashqi tomondan, uchinchi shaxs nuqtai nazaridan o'rganish mumkinligini taklif qiladi.

Moris Merlo-Pontining fenomenologiyasi bir qancha jihatlari bilan qolgan fenomenologik harakatdan farq qiladi. Merlo-Pontining ta'kidlashicha, tanani hech qachon dunyodagi boshqa narsalar qatorida jismoniy ob'ekt deb ham bo'lmaydi. Aksincha, tanani dunyoni, boshqalarni va o'zimizni qanday his qilishimizda hal qiluvchi rol o'ynaydi. Merlo-Ponti gapiradigan tanasi tirik tanadir; tana - sub'ektiv hayot. Shunday qilib, Merlo-Pontining fenomenologiyasi, asosan, aql nazariyasiga qarshi. Merlo-Pontining fenomenologiyasiga ko'ra, kognitiv faoliyatni tana faoliyatining davomi sifatida ko'rish kerak, badanni esa tajribani boshdan kechiruvchi sub'ekt sifatida tushunish kerak.

Fenomenologiyada falsafa va psixologiyani birlashtirish

Dan Zahavi va Jozef Parnasning ta'kidlashicha, fenomenologiya odatda oddiy introspektsionizm sifatida tushuniladi, bu esa tajribaning oddiy tavsiflarini beradi. Bu falsafiy doiraning imkoniyatlarini ochib bermaydigan soddalashtirilgan tushuncha. Yigirmanchi asrning boshidan boshlab fenomenologiya psixologiyani chuqur qiziqtiradigan mavzularni, masalan, sub'ektivlik, sub'ektivlik, his -tuyg'ular va jismoniyliklarni har tomonlama va batafsil tahlil qildi. Shunday qilib, fenomenologiya ham, psixologiya ham sub'ektiv hayotni o'rganadi, lekin ko'pincha boshqacha yo'llar bilan. Fenomenologiya aql nazariyasining asosiy taxminlariga qarshi chiqadi va yangi yo'nalishlarda tadqiqotlar olib borishga va psixologiya sohasidagi muammolarga yangi javob berishga olib keladigan nazariy asosni taklif qiladi.

Merlo Ponti butun faoliyati davomida empirik psixologiya bilan doimiy muloqotda bo'lgan va empirik fanlar bilan o'zaro aloqada eng ko'p qatnashgan klassik fenomenologlardan biriga aylangan.

Uning falsafasi bugungi kungacha davom etayotgan falsafa va psixologiya o'rtasidagi ochiq va o'zaro boyituvchi muloqotning yorqin namunasidir.

Fenomenologiya va ong nazariyasi

Juda soddalashtirishdan qo'rqib, aytish mumkinki, aql nazariyasi va fenomenologiyaning uchrashuv nuqtasi - bu ongning asosiy tuzilmalariga e'tibor. Aqlga tubdan farq qiladigan bu ikki yondashuvning tarixiy rivojlanishini qisqacha ko'rib chiqing

Fenomenologiya, fenomenologiya bilan parallel ravishda rivojlangan, ongning analitik falsafasiga qarama -qarshi bo'lib turadi, garchi ular o'rtasida aql haqida deyarli hech qanday bahs bo'lmagan bo'lsa ham. Darhaqiqat, yigirmanchi asr mobaynida ikki maktab o'rtasida raqobat muhiti paydo bo'ldi. Fenomenologiya va analitik falsafa o'rtasidagi farqni tavsiflashning bir usuli shundaki, analitik yondashuv an'anaviy ravishda aqlga naturalistik qarashni afzal ko'radi, fenomenologiya esa naturalistik yoki anti-naturalistik qarashni talab qiladi. Gallagher va Zaxavi ta'kidlashlaricha, fan naturalizmni qo'llab -quvvatlaydi, shuning uchun psixologiya ongning hisoblash nazariyalariga moyil bo'la boshlaganida va kognitiv inqilob boshlanganda, ongning analitik nazariyasi dominant falsafiy yondashuvga aylandi.

So'nggi 30 yil mobaynida "Aql nazariyasi" psixologiyaning eng tez rivojlanayotgan sohalaridan biri bo'ldi. "Aql nazariyasi" atamasi yoki unga tenglashtirilgan "mentalizatsiya" boshqa odamlarning xatti -harakatlarini tushunish nuqtai nazaridan bilish va rivojlanish psixologiyasining tabiiy qismiga aylandi. Aql nazariyasi, shaxsning aqliy salohiyati ijtimoiy o'zaro ta'sirning markazida, degan taxmin, sub'ektivlik ijtimoiy psixologiya emas, balki kognitiv sohaga aylanadi, shu bilan sotsializm kontseptsiyasini individual qiladi. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida kognitiv psixologiya gullab -yashnagani uchun, faqat introspektsionizm deb hisoblangan fenomenologiya umuman ahamiyatsiz deb hisoblanardi. Biroq, 1980 -yillarning oxiridan boshlab, kognitiv fanlardan fenomenologiyaga qiziqish kuchaya boshladi. Kognitiv fanning ba'zi doiralarida ongning mazmuni qiziqish mavzusiga aylandi va tajribali sub'ektning ongini ilmiy jihatdan qanday tekshirish haqida metodik munozara boshlandi. Fenomenologiyaga qiziqish uyg'otgan yana bir rivojlanish nevrologiyaning rivojlanishi edi. Miya fani, tajribalar ishtirokchilarining o'z hisobotlariga tayanib, ko'plab tajribalarni amalga oshirdi. Bu tajribani tasvirlash va tushunish uchun zarur bo'lgan asosni ta'minlaydigan metodologiyani talab qildi.

Shuni ta'kidlash kerakki, kognitiv fanlar sohasidagi falsafiy fenomenologiyaga qiziqish hech qanday tarzda keng namoyish etilmaydi. Ko'pchilik falsafani ilmiy tadqiqotlar bilan bog'liq deb hisoblamaydi, ba'zilari esa fenomenologiya aqlni o'rganishga ilmiy yondashuvni anglatishi mumkinligiga shubha bilan qaraydilar. Bu fikrni taniqli fizik, biolog va nevrolog Frensis Krik baham ko'radi:

"[…] Ong muammolarini umumiy falsafiy dalillar bilan hal qilishga urinish umidsiz; Bu muammolarni yoritadigan yangi tajribalar uchun takliflar kerak. "," […] ongni o'rganish ilmiy muammodir. […] Bu bilan faqat faylasuflar shug'ullana oladi, deb ishonishga asos yo'q. " Bundan tashqari, faylasuflar "[…] so'nggi 2000 yil ichida shunchalik yomon obro'ga ega edilarki, ular odatda takabburlikdan ko'ra, kamtarlikni namoyon etishlari kerak".

Bu qarashga ko'ra, fenomenologiya va uning kognitiv fanga qo'shgan hissalari keraksiz va keraksiz bo'lib tuyuladi. Biroq, fenomenologiyani to'g'ri yondashuv deb hisoblaydigan doiralarda, ikkita maktabning asosiy taxminlari bir -biriga mos kelmaydigan bo'lib tuyulganini hisobga olsak, fenomenologiyani kognitiv fan bilan qanday bog'lash kerakligi haqida qizg'in munozaralar olib borilmoqda. Kognitiv fan sohasida fenomenologiyaning tan olinishi tobora ortib borayotganiga qaramay, ilmiy izlanishlarda psixikani ma'lum kognitiv mexanizmlarning kombinatsiyasi ko'rinishida soddalashtirilgan tarzda tushuntirib beradigan aql nazariyasi tarafdorlari ustunlik qiladi. Aql funktsiyalarini kognitiv arxitekturaning o'ziga xos elementlari bilan bog'lash g'oyasi - bu fan sifatida psixologiyaga kuchli ta'sir ko'rsatadigan va uni juda aniq tushunishni talab qiladigan g'oya.

Aql nazariyasi

Aql nazariyasini yagona ilmiy maktab deb ta'riflash qiyin, chunki har xil tarmoqlar ko'pincha asosiy masalalarda kelisha olmaydi. Biroq, har qanday holatda ham qiziqish markazi - biz boshqa odamlarni qanday tushunamiz degan savol. Aql nazariyasining turli bo'linmalariga xos bo'lgan bir xususiyat shundaki, bir kishining boshqasini tushunishi kognitiv mehnat natijasida muomala qilinadi. Ijtimoiy tushunish qobiliyati bizga ruhiy holatlarni boshqa odamlarga bog'lashga va shu bilan kuzatilgan xatti -harakatni ruhiy holat tushunchalari nuqtai nazaridan izohlashga imkon beradi. Aql nazariyasining turli sohalari o'rtasidagi asosiy tafovut, biz ruhiy holatlarni boshqasiga aniq yoki yashirin aqliy faoliyat orqali beramizmi, bu jarayon ongli yoki ongsizdirmi?

Aql nazariyasini turli fanlar va tadqiqot an'analari g'oyalarini birlashtirgan soha sifatida ko'rish mumkin. Shunday qilib, biz bu fikrning rivojlanishini va undan oldingi fikrlarni kuzatishimiz mumkin. O'tgan asrning 80 -yillarida keng tarqalgan xalq psixologiyasining falsafiy kontseptsiyasi aql falsafasi va kognitiv fan uchun katta ahamiyatga ega edi. Xalq psixologiyasi g'oyasi, boshqa odamlarni tushunish, qandaydir ichki nazariy asoslanishni nazarda tutadi, "Aql nazariyasi" ning birinchi versiyasida davom ettirildi, keyinchalik u "Aql nazariyasi" nazariyasi yoki nazariya-nazariya deb nomlandi. 1980 -yillarda tadqiqotchilar bu fikrni empirik qo'llab -quvvatlash uchun aql nazariyasiga umid bog'ladilar.

Aql nazariyasining dastlabki yillaridagi yana bir muhim ilhom manbai kognitiv psixologiyada hisoblash modellarini ishlab chiqish edi. Aql va uning jarayonlarini idrok etish, kompyuter va hisoblash jarayonlariga o'xshatib, ongni kontseptsiyalashning yangi usulini ochdi, bu aqliy nazariyaning kognitiv psixologiyaning bir bo'lagi sifatida rivojlanishiga turtki berdi. Hisoblash texnologiyasining rivojlanishi kontseptual asosni yaratdi, unga ko'ra aql bir qator protsessor bo'lib, dunyo haqidagi g'oyalar, vakolatxonalar, qoidalarga muvofiq ishlaydi.

Aqliy nazariya kontseptsiyasi boshqa odamlar ongida tasavvurlarni shakllantirish uchun mas'ul bo'lgan kognitiv mexanizmlar ishini o'rganish asosiy vazifasi bo'lgan "Aql nazariyasi" tadqiqot an'analarini rivojlantirish uchun muhim ahamiyatga ega bo'ldi. Kognitiv psixologiyaning yutuqlari, xususan, Piaget an'analaridan kelib chiqqan holda, rivojlanish psixologiyasining rivojlanishi bilan birlashtirildi. Shunday qilib, boshqa odamlarning ruhiy holatini tushunishimiz uchun javob beradigan kognitiv mexanizmlarning tabiati va rivojlanishini o'rganadigan tadqiqot maydoni shakllandi.

Hozirgi vaqtda aql nazariyasi sohasida turli qarashlarni birlashtirish odat tusiga kirgan bo'lsa -da, ikkita pozitsiyani ajratish mumkin; modellashtirish nazariyasi va nazariya-nazariya. Modellashtirish nazariyasi tarafdorlarining ta'kidlashicha, boshqa odamlarning niyatlarini, e'tiqodlarini, his -tuyg'ularini tushunishga boshqa odamning holatini aqliy modellashtirish va keyinchalik simulyatsiya qilingan vaziyatda o'z ruhiy holatini boshqasiga tayinlash orqali erishiladi. Boshqacha qilib aytganda, o'z aqli boshqa odamning ongiga namuna sifatida ishlatiladi. Nazariya-nazariya tarafdorlarining ta'kidlashicha, bolaning asta-sekin boshqalarni tushunish qobiliyati aqlning rivojlanishiga asoslanadi, bu psixologiyaning ichki nazariyasi, odamlar nima uchun bunday yo'l tutishini tushuntiradi. Qanday bo'lmasin, "Aql nazariyasi" ning barcha tarafdorlari, boshqa odamlarning ruhiy holatlari biz uchun to'g'ridan-to'g'ri mavjud emas, deb ta'kidlashadi, shuning uchun biz xulq-atvor ma'lumotlaridan ruhiy holatni chiqarish uchun kognitiv qobiliyatlardan foydalanishimiz kerak, shuning uchun ijtimoiy bilish deyarli ilmiy bo'lib qoladi.

Nazariya-nazariyaga modulli yondashuv shuni ko'rsatadiki, ruhiy holatni boshqa odamlarga ta'riflash qobiliyati bizning miyamiz arxitekturasidan kelib chiqadi. Modularistlar boshqalarning xatti -harakatlarini tushunish uchun zarur bo'lgan ruhiy holat tushunchalarini shakllantirishga imkon beradigan kognitiv tizimlarning tabiati va funktsiyasini o'rganadilar. Bu aniq tushuncha uchun javob beradigan miyaning biologik vositachiligidagi kognitiv modullari xatti-harakatlarni ruhiy holatlar nuqtai nazaridan post-perceptual talqin qilishga imkon beradi. Shunday qilib, modulli yondashuv tarafdorlari an'anaviy nazariya-nazariyadan farq qiladi, chunki boshqalarni tushunish qobiliyatining bosqichma-bosqich rivojlanishi ichki psixologik nazariyaning shakllanishiga emas, balki biologik kognitiv tizimning murakkab qonuniyatlariga asoslanadi.

Aql nazariyasi va fenomenologiya o'rtasidagi nazariy farqlar juda katta. Xususan, kontseptual bilim bizning boshqalarni tushunishimizga vositachilik qiladi, degan fikrni har qanday fenomenolog aniq tushunmovchilik sifatida qabul qiladi. Fenomenologiya, sub'ekt bo'yicha dunyoning yoki boshqa fanlarning asosiy bilimlari - bu to'g'ridan -to'g'ri tajriba bo'lib, u dunyo o'zini to'g'ridan -to'g'ri ochib beradigan tarkibiy qismlardan kelib chiqmaydi, degan fikrga asoslanadi. Shunday qilib, fenomenologiya nuqtai nazaridan, kontseptual bilim va mantiqiy bilish qobiliyatlari faqat yordamchi funktsiyaga ega bo'lib, intuitiv tarzda ma'lum bo'lgan narsani aniqlab, tushuntirib beradi.

Fenomenologiya

Edmund Gusserl (1859–1938) "ongning mohiyati" va niyatlilik (ongning ob'ektga yo'naltirilgan faoliyati) haqidagi fan sifatida "Mantiqiy tadqiqotlar" (1900-1901) va "I g'oyalar" (1913) fenomenologiya g'oyasini ishlab chiqdi. U kimdir dunyodagi biror narsani tekshirmoqchi bo'lsa, avvalambor ongni tekshirishi kerakligini tushundi, chunki dunyo har doim birinchi shaxs nuqtai nazaridan o'zini ochib beradi. Gusserlning fikricha, dunyo paydo bo'ladigan ongning asosiy tuzilmalarini o'rganish uchun davr deb nomlangan maxsus mashqni o'tkazish kerak. Bu mashq atrofimizdagi dunyoning tabiati haqidagi barcha savollarni to'xtatib qo'yishdir. Gusserl tadqiqot davomida ongning konstitutsiyaviy xususiyatga ega ekanligini aniqladi; bu har doim tashqi dunyoga yo'naltirilgan mavzu bo'lib, u dunyoga o'zini namoyon qilish va ifoda etish imkonini beradi

Fenomenologiyaning keyingi rivojlanishi, asosan, yuqorida aytilgan konstitutsiyaviy (yoki transsendental) ong kontseptsiyasiga va davr uslubiga munosabat sifatida tushunilishi mumkin. Martin Xaydegger (1889-1976) borliqni va uning ma'nosini o'rganadigan fundamental ontologiyani ishlab chiqmoqchi edi. Ammo, Gusserldan farqli o'laroq, u, agar bizning davrimiz tufayli, bizning yaqin atrofimizdagi savollarga javoblar berilgandan so'ng, ma'lum darajada dunyoga kira olmasak, buni amalga oshirish mumkin emasligini ta'kidladi. Oxir -oqibat bizning borligimizni faqat dunyoda bor deb tushunish mumkin, shuning uchun borliq ma'nosini o'rganish dunyodagi narsalar bilan bo'lgan munosabatlarimizni hisobga olishi kerak. Narsalar birinchi navbatda ong va idrok orqali emas, balki ular bilan amaliy o'zaro ta'sirimiz orqali namoyon bo'ladi. Shuning uchun Xaydegger Gusserlning sub'ektivlik va ongga urg'usini qat'iyan rad etadi va insonning dunyo bilan asosiy va zarur aloqasini talab qiladi.

Moris Merlo-Ponti (1908-1961) tirik tana kontseptsiyasini chuqurlashtirish orqali Gusserlning jasad haqidagi kontseptsiyasini kengaytirdi, lekin Gusserl va Xaydeggerdan farqli o'laroq, u yanada oldinga borib, tanani o'zining fenomenologiyasining asosiy kontseptsiyasiga aylantirdi. idrok qilishda uning hal qiluvchi roli. Xaydeggerning dunyoda bo'lish haqidagi asosiy g'oyasi Merlo-Pontining fenomenologiyasida dunyoning tana tajribasini idrok orqali o'rganish edi. Merlo-Ponti fenomenologiyasidagi eng muhim moment-bu tananing na sub'ekt, na ob'ekt ekanligini anglash. Bu klassik falsafiy farqni butun dunyoda mujassamlashgan va singdirilgan ongning yangi tushunchasi foydasiga rad etish kerak. Biz dunyo bilan muloqot qilamiz va uni mujassam sub'ektlar sifatida tushunamiz; biz dunyoni idrok va amalda o'rganamiz, shuning uchun ong va tana bir butunning ajralmas qismidir

Yuqorida aytib o'tilgan fenomenologlarning diqqat markazlari sezilarli darajada farq qilsa -da, ular asosiy nuqtada birlashadi. Fenomenologiya birdaniga va to'g'ridan -to'g'ri empirik tarzda berilgan boshlang'ich nuqtasini oladi. Gusserlning "narsalarga o'zlariga qaytish" haqidagi dasturiy fikri fenomenologiya dunyodagi ob'ektlar o'zlarini to'g'ridan -to'g'ri tajribada qanday namoyon etishlari bilan shug'ullanishi kerakligini bildiradi, bu talab XX asrning fenomenologik an'analari davomida o'z kuchini yo'qotmaydi.

Shunday qilib, ong nazariyasi va fenomenologiya sohalari o'rtasidagi farqlar aniqlanadi. Keyinchalik, biz "aql nazariyasi" ning asosiy qoidalarini ko'rib chiqamiz, ular umuman fenomenologik harakatga va xususan Moris Merlo-Pontining asosiy taxminlariga zid bo'ladi.

Aql nazariyasining asosiy asoslari

Yuqorida aytib o'tilganidek, boshqalarni tushunish psixikaning qandaydir ichki nazariyasini nazarda tutadi degan dastlabki tushuncha, asosan, biologik xarakterga ega va rivojlangan modullar va funktsiyalarning murakkab bilim tizimiga asoslangan ong nazariyasi g'oyasi bilan almashtirildi. tabiiy tanlanish orqali. Shunday qilib, "Aql nazariyasi" atamasi odatda real hayot nazariyasini emas, balki yashirin ko'rinmas ruhiy holatlar nuqtai nazaridan boshqa odamning xatti-harakatlarini anglash qobiliyatini anglatadi. "Aql nazariyasi" atamasi noaniq tushunchaga aylanganiga qaramay, ijtimoiy tushunishga kognitiv yondashuv asosida ikkita asosiy taxmin yotadi:

Bilvosita:

Ruhiy holatlar - bu biz idrok etishimiz mumkin bo'lmagan, kuzatib bo'lmaydigan mavjudotlar. Bu taxmin aql nazariyasining barcha tarmoqlari uchun katta ahamiyatga ega. Agar biz boshqalarning ruhiy holatiga to'g'ridan -to'g'ri kirish imkoniga ega bo'lsak, simulyatsiya, nazariya yoki xulosaga ehtiyoj qolmaydi.

Bo'shliqni to'ldirish:

Darhol seziladigan narsalar, ya'ni xulq -atvor va xulq -atvorga asos bo'lishi kerak bo'lgan ruhiy holatlar o'rtasida tafovut bor. Shunday qilib, bu tanglikni bartaraf etish uchun yo'l kerak va mana shu ruhiy modellashtirish, psixikaning ichki nazariyalari va kognitiv modullar xizmat qilishi kerak. Bu asosiy taxminlardan ko'rinib turibdiki, Aql nazariyasi boshqalarni tushunish ikki bosqichli jarayon ekanligini nazarda tutadi; (1) xulq -atvor ma'lumotlarini kuzatish va (2) ruhiy holatlar haqidagi kontseptual bilimlar orqali keyingi talqin. Boshqacha qilib aytganda, biz kuzatadigan narsadan tashqariga chiqishga imkon beradigan qobiliyatlarga muhtojmiz. Xulq -atvorning ruhiy holatini tushunish uchun biz xatti -harakatlarga kirib, bu oddiy jismoniy harakatni hal qilishimiz kerak.

Tashqi xatti -harakatlar va ong haqiqati

Leudar va Kostall ta'kidlashlaricha, "Aql nazariyasi" tadqiqotida tashqi xatti -harakatlar va xatti -harakatlar ortidagi haqiqat farqlanadi. Bu farq psixologiya fan sifatida qanday bo'lishi kerak degan fikrdan kelib chiqadi:

"Modelga ko'ra, ilmiy tadqiqotlarning maqsadi narsalarga chuqur kirib borish, ularning tashqi ko'rinishi orqali yashirin haqiqatni ochishdir: masalan, atom tuzilishi, genlar yoki kognitiv mexanizmlar."

Aql nazariyasi doirasida, haqiqiy hayotda ijtimoiy o'zaro ta'sirni o'rganish mantiqqa to'g'ri kelmaydi, chunki bu har kungi o'zaro ta'sir ijtimoiy voqelikning faqat tashqi yoki tashqi ko'rinishi. Aql nazariyasiga ko'ra, ijtimoiy tushunish biz o'ylagandek bo'lmaydi. Odamlarning niyatlarini darhol va intuitiv tushunish bo'yicha bizning kundalik tajribamiz hech narsani anglatmaydi, shuning uchun bizga faqat shunday tuyuladi. Buning sababi, biz ijtimoiy tushuncha asosidagi mantiqiy fikrlash jarayonlarini bajarishda virtuozlarga aylandik. Sub'ektivlik haqiqati va mohiyatini tashkil etuvchi jarayonlar

Boshqa odamning fikrlashini tushunish qobiliyati ruhiy holatni kuzatilgan xatti -harakatlardan ajratib turadigan kontseptual bilimlarga asoslanganligi sababli, bu kontseptual qobiliyatlar o'zini namoyon qiladigan eksperimental sharoitda boshqalarning tushunchasini o'rganish maqsadga muvofiqdir. Shunday qilib, tajriba ijtimoiy tushunish uchun zarur bo'lgan aniq bilim qobiliyatlarini kashf etish va ajratish uchun mo'ljallangan. Bunday bilim qobiliyatlari kuzatuvdan xulq-atvor ma'nosini, ruhiy holat tushunchalarini tushunish va meta-tasvirlash qobiliyatidan kelib chiqishi kerak.

Donald Xebbning ishi "Aql nazariyasi" an'analaridan ancha oldinroq bo'lgan bo'lsa -da, u psixologiyani kognitiv va nevrologik fanga aylantirishda muhim rol o'ynagan. U kognitiv psixologlar o'z vazifalarini qanday qabul qilganini ko'rsatadigan yaxshi misol bo'lar edi.

Bizning boshqa ong haqidagi bilimlarimiz kuzatishdan emas, balki nazariyadan kelib chiqadi, deyish, biz kimyogar atomni o'rganganidek, biz ham ongni o'rganamiz. Atomlar to'g'ridan -to'g'ri kuzatilmaydi, lekin ularning xususiyatlarini kuzatilgan hodisalardan bilib olish mumkin.

Psixologik nuqtai nazardan xulq -atvor va til bo'lgan bu kuzatiladigan hodisalar o'z -o'zidan ma'nosiz ma'lumotlardir. Shu bilan birga, bu psixolog uchun kognitiv tizim ishining isboti sifatida mavjud bo'lgan yagona narsa. Shunday qilib, tashqi ko'rinish va voqelik o'rtasidagi bo'linish mohiyatan ko'rinadigan xatti -harakatlar va yashirin ruhiy holatlarning bo'linishi sifatida namoyon bo'ladi. Xulq -atvor ochiq va kuzatiladigan narsa sifatida taqdim etilganda, xususiy kuzatilmaydigan sub'ektivlikdan farqli o'laroq, biz kuzatib bo'lmaydigan narsalarni qanday bilishimiz muammosi muqarrar ravishda paydo bo'ladi. Xulq -atvor shunchaki empirik ma'lumotlarga aylanadi, bu esa kuzatuvchidan yashiringan ong tomonidan qoldiriladi.

Bixeviorizm va tashqi nuqtai nazar

Leudar va Kostall kuzatilgan xatti -harakatlar va ongning yashirin haqiqati o'rtasidagi farq, kognitiv inqilob boshida tugatmoqchi bo'lgan xulq -atvorizmning asosiy asoslarini o'z ichiga olganligini tasvirlab berishadi. Psixologik bixeviorizmni 20 -asr boshlarida hayvonlar eksperimentchilari tomonidan ishlab chiqilgan ob'ektiv eksperimental metodologiyaning davomi sifatida ko'rish mumkin. Hayvonlarning xulq-atvorini eksperimental o'rganish tadqiqotchining tadqiqot ob'ektidan uzoqligini nazarda tutgan, bu tadqiqot ishtirokchisiga inson yoki odam bo'lmaganiga xolis va xolis qarash imkonini berishi kerak edi.

Psixologik bixeviorizm psixologiya xulq -atvor haqidagi fan bo'lishi kerak deb hisoblardi, shuning uchun ham maqsad eksperimental tadqiqotlarda sub'ektivlikni yo'q qilish edi, bu xatti -harakatning gullab -yashnashi davrida zarur edi. Ob'ektiv, nuqtai nazarga mos bo'lmagan pozitsiyani berish va psixologik tajribalar natijalari va usullarini solishtirish, takrorlash va to'liq standartlashtirishni ta'minlash uchun sub'ektivlikni yo'q qilish muhim ahamiyatga ega edi. Bundan tashqari, har qanday sub'ektiv o'lchovsiz xulq -atvorni taqdim etish juda muhim edi, chunki bu psixologik tadqiqotlarga vaziyat va talqin hajmini qo'shadi. Shunday qilib, tana va uning harakatlari ma'nosiz mexanik harakatlar - idrok inqilobida bilvosita saqlanib qolgan tushuncha sifatida qabul qilindi:

Chunki, kognitiv inqilob haqida hamma gap-so'zlarga qaramay, ular bilmasdan bildirgan xatti-harakatlarning "rasmiy" kontseptsiyasi neo-bixeviorizmdan meros bo'lib, ma'nosiz harakat sifatida, jismoniy jihatdan o'lchanadigan va aqlning antitezidir.

Leudar va Kostallning fikricha, bixeviorizmning ilgari aytilgan ilmiy ideallari aql nazariyasi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlarda mavjud:

"Xulosa qilib aytganda, ToMizm paradigmasi [Mindizm nazariyasi, tahr.] Psixologiyada sotsiologizmning eng so'nggi va eng ta'sirli avj olishlaridan biridir. […] U psixologiyani tabiatshunoslik deb biladi va tabiatshunoslik usullaridan foydalangan holda qasddan agentlarni o'rganadi […]”

Ijtimoiy tushunishning mohiyati kognitiv tizimlar ishidan kelib chiqadigan kontseptual va meta-vakillik qobiliyatlari sifatida tushunilganligi uchun va yuqorida aytilgan ob'ektivlikning ilmiy idealidan kelib chiqqan holda, tadqiqot usullari eng ko'p afzal ko'riladi. Bundan tashqari, interaktiv va sub'ektiv elementlarning yo'q qilinishi tadqiqotchini talqin qilishni talab qiladigan vaziyat va kontekstual jihatlardan ozod qiladi. Aql nazariyasi tadqiqotchilari tomonidan qo'llaniladigan eksperimental konfiguratsiya bixeviorizm kontekstida aytib o'tilgan ilmiy ideallarni o'zida mujassam etgan, bu esa tadqiqotchiga eksperiment davomida sodir bo'layotgan voqealarga uchinchi shaxsning ob'ektiv nuqtai nazarini qabul qilishga imkon beradi. Eksperimental usul har qanday vaziyatli yoki sub'ektiv elementlardan xoli aniq kuzatuv ma'lumotlarini beradi, bu esa tadqiqotchiga o'z e'tiborini faqat ijtimoiy tushunish uchun zarur deb hisoblangan o'rganilgan kognitiv tuzilmalarga qaratishga imkon beradi.

Fenomenologiyaning asosiy taxminlari

Birinchi shaxs nuqtai nazaridan ustunlik

Aql nazariyasi va fenomenologiyaning boshidanoq diqqat qilish kerak bo'lgan ajoyib farqi shundaki, fenomenologiya dastlab tavsiflovchi faoliyat sifatida yaratilgan. Gusserl hodisalarning mohiyatini ochib berishga qiziqdi. U bu nazariya har qanday ilmiy nazariya yaratilishidan oldin bajarilishi kerakligini ta'kidladi. Ilmiy tushuntirishga urinishdan oldin, biz tushuntirmoqchi bo'lgan hodisalarning mohiyatini aniqlash juda muhimdir. Fenomenologiya - bu har qanday ilmiy yoki ilmiy mulohazali bilimlardan oldingi fenomenal dunyoda mavjud bo'lgan asosiy ma'noni talab qilib, har qanday ilmiy tadqiqotning asosini qo'yadigan korxona.

Fenomenologning bu boshlang'ich ma'noni kashf qilish usuli - bu hodisalarning tajribada qanday namoyon bo'lishini o'rganishdir. Fenomenologlar sub'ektiv tajribadan ajralgan dunyoning mohiyatini o'rganishga qiziqishmaydi, chunki dunyo o'zini tajribali sub'ektga qanday taqdim etishidan ajralmaydi. Fenomenologiya Aql nazariyasiga xos bo'lgan ob'ektivlik idealiga tajovuz qilmaydi. Aksincha, aql nazariyasiga xos bo'lgan ilmiy ob'ektivlik fenomenolog tomonidan berilgan ob'ektni tadqiqotchining tajribasidan ajratish uchun ma'nosiz va zararli urinish sifatida qaraladi. Darhaqiqat, aniq ob'ektiv pozitsiyani egallash mumkin emas, chunki ob'ektning o'zi tadqiqotchiga berilgan birinchi shaxs nuqtai nazaridan ajralmasdir.

Ba'zilar, yuqoridagi bayonotlarda siluetli sub'ektivizmni ko'rish mumkin, deb da'vo qiladilar, lekin bu gap mutlaqo to'g'ri emas. Dunyodagi ob'ektlar birinchi shaxs nuqtai nazaridan mujassamlashgan sub'ektga taqdim etiladi va shu tariqa birinchi shaxs tajribasi nafaqat sub'ektiv, balki ob'ektning o'zi tajribasi hamdir. Gusserl uchun ongning eng asosiy xususiyati - bu ob'ektlarga bo'lgan e'tibor, uni qasddan deb atadi. Niyat - bu faqat ongning o'ziga xos xususiyati emas, balki dunyoning bizga qanday namoyon bo'lishi. Merlo-Ponti qasddan tushunchani tana va motor niyatli qilib kengaytirdi. Tana o'zining amaliy va idrokiy faoliyatida dunyoga qanday yo'naltirilganligi-bu biz dunyoni oldindan bilish, oldindan aks ettirish. Dunyoga yo'naltirilgan bu muhim yo'nalishda idrok etiladigan sub'ekt va idrok etiladigan ob'ekt o'rtasidagi farq niyatlilik kontseptsiyasida hal qilinadi.

Niyatlilikning mohiyati va funktsiyasini to'liq tushunish uchun ong va dunyo o'rtasidagi bog'liqlikni aniq ochib berish kerak. Gusserlning ta'kidlashicha, bu faqat bizning dunyo haqidagi kundalik g'oyalarimizni to'xtatib, oddiy tajribamizdan oldingi sof munosabatlarni ajratib ko'rsatish orqali amalga oshirilishi mumkin. Davr - bu fenomenolog kamayishining eng muhim qismi, uning yordamida fenomenolog o'z dunyosini o'rganib, uni olamdan uzoqlashtirishi mumkin. Shunday qilib, Gusserl ob'ektlarni turli ma'no va ma'noga ega va har xil nuqtai nazardan kirish mumkin bo'lgan ob'ektlar sifatida tushunishga imkon beradigan shart -sharoitlarni kashf qilganiga ishondi.

Fenomenologik pasayish haqiqatan ham Gusserl va ekzistensial fenomenologiya o'rtasidagi ziddiyatli nuqtadir. Merlo-Ponti "Qabul qilish fenomenologiyasi" ning muqaddimasida ta'kidlashicha, qisqartirish-bu bizning dunyodagi mavjudligimizning uzilishi, bu dunyoni tanaviy dunyo sifatida asl ma'nosidan mahrum qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, "qisqartirishning eng muhim darsi - to'liq kamaytirishning mumkin emasligi". Merlo-Pontini qisqartirish-bu dunyo haqidagi mavhum falsafiy mulohaza, Merlo-Pontining nuqtai nazari shundaki, ong dunyodagi tana borligidan ajralmaydi. Refleksiv mavzu har doim o'zini dunyoga jalb qilingan tirik jism sifatida namoyon qiladi.

Merlo-Ponti fenomenologiyasida tana va idrok tajribasi

Merleau-Pontiy o'zining fenomenologik o'tmishdoshlaridan farqli o'laroq, tirik tana kontseptsiyasini o'zining fenomenologiyasining boshlanish nuqtasiga aylantirdi. Merlo-Ponti uchun fenomenologiyaning asosiy vazifasi-ilmiy mulohaza va tematik e'tibordan oldin mavjud bo'lgan tajriba olamini ochib berish. Ob'ektlar dunyosi - fan olami - bu tirik dunyodan mavhumlik bo'lib, u o'zini idrokda ochadi. Mening tajribamda dunyoning mazmunli ob'ektlar tizimi sifatida ochiqligi, bu dunyo haqida mulohaza yuritish va hukm qilishning natijasi emas. Bundan tashqari, mening tanam nafaqat dunyoni idrok etishni ta'minlaydigan jismoniy jarayonlar majmui. Men uchun dunyoni mazmunli va mazmunli qiladigan narsa shundaki, mening tanam qanday qilib idrok orqali dunyo bilan yagona tizimni tashkil qiladi.

Tananing dunyodagi ishtiroki Merlo-Ponti tomonidan dunyoda bo'lish va uni bilish usuli sifatida qabul qilinadi. Shunday qilib, sezish tajribasini jismoniy ob'ekt sifatida tananing ob'ektiv jarayonlari yoki sof sub'ektiv ongning harakatlari bilan kamaytirish mumkin emasligi aniq bo'ladi. Merlo-Pontining fikricha, dunyodagi tanamizning mavjudligi deb tushuniladigan idrok, na ob'ektiv, na sub'ektiv, aksincha, bunday farqlash uchun asosdir.

Shunday qilib, Merlo-Pontining ta'kidlashicha, dunyoni yoki ob'ektni har qanday tushunish idrokni tushunish bilan boshlanishi kerak. Qabul qilishning fenomenologik tahlili birinchi shaxs nuqtai nazaridan boshlanishi kerak. Dunyodagi har qanday hodisaning mavjudligi va ahamiyati haqida savol berayotganda, avvalo, biz bu hodisani qanday tan olishimizga e'tibor qaratishimiz kerak; bu bizga tajribada berilganidek. Shunday qilib, agar biz idrok nimani anglatishini va nimani anglatishini bilmoqchi bo'lsak, biz dunyoni va o'zimizni bilishning asosiy usuli sifatida oldindan o'ylashdan oldingi tajribamizni aniq aniqlashimiz kerak.

Ta'kidlash joizki, Merlo-Ponti sezgimni passiv jarayon sifatida qabul qilmaydi, qachonki dunyo mening sezgi tizimim orqali ko'rilsa. Merlo-Ponti idrokni dunyodagi tanaviy ishtiroki deb aytganda, tushuniladi, bu sub'ekt dunyoga to'liq jalb qilingan faol jarayon. Tuyg'ular sezish maydonini tartibga soluvchi nozik tana harakatlari natijasida, masalan, boshni biroz o'ngga yoki chapga, tovush manbasiga burish orqali va dunyoni mumkin bo'lgan harakatlar maydoni sifatida aniqlash orqali hosil bo'ladi. Merlo-Ponti uchun tana harakatlari-bu ob'ektning kosmosdagi o'rnini o'zgartirish emas, balki dunyoqarashni o'zgartirish orqali dunyoqarashining ochilishi. Tana prizmasidan men dunyoni idrok etaman va Merlo-Pontining so'zlariga ko'ra, uning aholisiga aylanaman.

Aql nazariyasining asosiy qoidalarini fenomenologik tanqid qilish

Ko'rib turganimizdek, "Aql nazariyasi" ning asosiy sharti shundaki, odamni ob'ektiv tarzda, alohida, o'zaro ta'sir qilmaydigan, uchinchi shaxs nuqtai nazaridan tushunish mumkin. Fenomenologiyada, aksincha, sub'ektiv tajribani birinchi shaxs nuqtai nazaridan tushunish har qanday hodisani tushunish uchun bebahodir. Aql nazariyasi tadqiqotchilari birinchi shaxsda bo'lgani kabi tajribaga unchalik qiziqish bildirmasa, bu sub'ektiv tajribaning nozik va yashirin usullarini e'tiborsiz qoldirishga olib keladi. "Aql nazariyasi" tadqiqotchilarining muhim qismi boshqa odamlarning ruhiy holatini tushunish shaxsiy darajadan oldingi davrda shakllanadi, deb ta'kidlashsa-da, tegishli bilimlar hali ham tafakkur va kontseptual xarakterga ega.

Buning o'rniga, fenomenologiya, barcha ong va bilimlar boshdan kechirilgan va tushunilgan narsalar haqida oldindan xabardor bo'lishini nazarda tutadi. Bu xabardorlik yashirin, to'g'ridan-to'g'ri, kontseptual bo'lmagan, oldindan o'ylaydigan va o'zini minimal anglash deb ta'riflash mumkin. Shunday qilib, bizning boshqa odamga aniq va tematik e'tiborimiz hech qanday kontseptual bilimlar vositasida bo'lmagan tajriba sub'ekti sifatida o'zimizni asosiy va asosiy tushunishga asoslangan.

Shunga ko'ra, fenomenologlarning qiziqishi, bu oldindan o'ylashning tabiatiga qaratiladi. Bu qiziqish aql nazariyasi izdoshlari tomonidan hech qanday tarzda ko'rsatilmagan. Merlo-Pontining ekzistensial fenomenologiyasida empirik sub'ekt mohiyatan tirik jismdir. Bizning dunyoga bo'lgan e'tiborimiz har doim Merlo-Ponti doirasida fenomenologik tahlil qilish uchun asosiy qiziqish bo'lgan asosiy tananing o'zini o'zi anglashi bilan birga keladi va shakllanadi.

Aql nazariyasi va fenomenologiyaning yana bir muhim farqi shundaki, avvalgi holatda, boshqa odamlarni tushunish dunyodagi narsalarni tushunishimizga o'xshaydi. Bizning boshqalarni tushunishimiz, fikrlash nazariyasi, tushuntirish sxemalari va xulq -atvor bashoratlari doirasida, go'yo odamlar xatti -harakati biz uchun mavjud bo'lmagan murakkab ob'ektlar, robotlar edi. Ko'rib turganimizdek, fenomenologiyada birlamchi xabardorlik tirik olamda oldindan mulohaza yurituvchi, to'g'ridan-to'g'ri tushuncha sifatida tan olingan. Merlo-Ponti fenomenologiyasida biz boshqalarni tushunish uchun xulosa chiqarishimiz yoki o'ylashimiz shart emas. Boshqalar bilan umumiy dunyoda bizni jismonan qanday bo'lishimiz-bu ong nazariyasida ijtimoiy tushunchaning asosi sifatida e'tirof etilgan har qanday aks ettirish va kognitiv faoliyatdan oldingi to'g'ridan-to'g'ri, oldindan o'ylaydigan va sub'ektiv tushunchadir. Shunday qilib, fenomenologik yondashuvda xatti -harakat ma'lumotlarini kuzatish va yashirin ruhiy holatlar haqidagi keyingi xulosalarga hojat yo'q.

Fenomenologiya psixologiyada falsafiy korxona sifatida

Merlo-Ponti Gusserl fenomenologiyasidan voz kechganiga qaramay, agar Gusserl boshlagan umumiy fenomenologik harakat bo'lmaganida, Merleau-Ponti ifodalagan idrok va tana fenomenologiyasi xayolga ham kelmagan bo'lardi. Merlo-Pontining o'zi u umumiy fenomenologik harakatga, xususan, Gusserl ishiga qanday qarzdorligini ta'kidlashga urindi. Shunday qilib, Merlo-Ponti falsafasi mavjud bo'lgan va uning falsafiy uslubiga singib ketgan falsafiy harakatning ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi.

Fenomenologiya kontseptsiyasini aniq ma'noda tavsiflash qiyin, chunki fenomenologiya yaxlit tizim sifatida ishlab chiqilmagan, lekin har bir harakat tarafdorlari fenomenologik fikrni amalga oshirishning asosiy taxminlari va usullari to'g'risida kelisha olmagan. Biroq, fenomenologiya asosan tajribada keltirilgan hodisalarni tasvirlashga qaratiladi. Fenomenologiya yondashuvi va empirik fan yondashuvining asosiy, ammo asosiy farqi shundaki, fenomenologiya tajribani tasvirlashga qaratilgan bo'lsa, empirik fan ko'pincha o'z mavzusini tushuntirishga e'tibor qaratadi.

Daniel Schmicking fenomenologiyani uslub sifatida tavsiflaydigan narsani tushuntirishga urinishda, fenomenologiya hodisalarni tajribada qanday tasvirlansa -da, bu nuqta ko'rinadigan darajada oddiy emasligini ta'kidlaydi. Fenomenologlarni hodisalarning qanday namoyon bo'lishi qiziqtiradi va aynan mana shu muammo, chunki tajribani boshdan kechirish usullari tajribaning mazmuni emas. Tajribaning asosiy tuzilmalarini o'rganish - bu tajribani shakllantirishga nima xizmat qilishini va tajribadan oldin nima, uning asosini o'rganish. Shunday qilib, fenomenologiya shunchaki ta'rifdan tashqarida bo'lgan narsani nazarda tutadi. Fenomenologiya - bu ongli mulohaza yoki ilmiy tahlildan oldin, dunyoning ma'nosini ochishga urinish; dunyo bizga qanday ochilishini ochib bering

Fenomenologiya shunday taklif qiladi-bu birinchi shaxs tajribasining asosiy tuzilmalarini chuqur, har tomonlama tahlil qilish. Aql nazariyasi haqidagi nazariy munozaramizda biz ilmiy ob'ektivlikka intilishda sub'ektivlik va jismlik tushunchalariga qanday e'tibor berilmasligini ko'rdik. Dan Zahaviyning ta'kidlashicha, kognitiv psixologiyada o'z mavzusini uzoqdan, uchinchi shaxslar nuqtai nazaridan o'rganish tendentsiyasi katta muammo tug'diradi. Bu muammoni Aql nazariyasi kontekstida "tushuntirish bo'shlig'i" deb ta'riflash mumkin, ya'ni uchinchi shaxsda tasvirlangan, ehtimol mavjud bo'lgan bilim tizimlari va biz uchun mavjud bo'lgan empirik o'lchamlar orasidagi bo'shliqni bartaraf etish muammosi. birinchi shaxs.

Psixologik tadqiqotlar nuqtai nazaridan, bu muammoning oqibati, o'rganilayotgan hodisaning empirik o'lchovi haqidagi har qanday tadqiqotni e'tiborsiz qoldirishi hisoblanadi. Birinchi odam tajribasiga unchalik qiziqish yo'q. Shu nuqtai nazardan, fenomenologiya sub'ektivlik, mujassamlik, sub'ektivlik va idrok va boshqa ko'plab tushunchalarni tizimli va murakkab tarzda o'z ichiga olgan nazariy asosni taklif qiladi.

Empirik fanlarda falsafiy fikrlash

Fenomenologiyaning tavsiflovchi faoliyati va empirik fanlarning tushuntirish korxonasi o'rtasidagi farqni tushunish va tushuntirish o'rtasidagi farq sifatida ko'rish mumkin. Tushunish va tushuntirish tarixan gumanitar va tabiiy fanlar bilan bog'liq. Yuqorida ta'riflangan "Aql nazariyasi" tabiatshunoslik ilmiy ideallariga asoslanadi, ular sababiy fikrlash bilan tavsiflanadi.

Fenomenologik yondashuv ilmiy tushuntirishning qiymatini to'liq inkor eta olmasa -da, asosiysi "Biz odamni qanday tushuntira olamiz?" Degan savolni qayta shakllantirishdan iborat bo'ladi. "Biz odamni qanday tushunishimiz mumkin?" Psixologik hodisani tushunishda, jismoniy sabab hech qachon to'liq emas. Bu faylasuflarni sababni tushuntirish tushunchasi qiziqtirmaydi. Aksincha, sabab tushunchasi asrlar davomida falsafada muhokama mavzusi bo'lib kelgan. Biroq, gap shundaki, bu falsafiy yondashuv empirik ilmiy yondashuvdan tubdan farq qiladi. Aksincha, sababiylikni falsafiy o'rganish, sababni ilmiy tushunishning asoslarini epistemologik va ontologik muhokama qilish tarzida bo'lar edi.

Demak, falsafiy tafakkur - bu empirik fanning asosiy asoslarini asosiy taxminlar, tushunchalar, usullar va falsafiy asoslar sifatida tanqidiy o'rganishdir. Emi Fisher Smitning ta'kidlashicha, falsafa falsafiy nazariyalarga katta ta'sir ko'rsatadi, ular psixologik mavzuga o'ziga xos yondashuvni jonlantiradi va shakllantiradi. Shu asosda, Smit bu ontologik va epistemologik asosni ochish va tushuntirish uchun psixologiya sohasida tanqidiy falsafiy tafakkurning muhimligini ta'kidlaydi. Psixologik nazariya va amaliyotga asoslangan falsafiy g'oyalar tezda o'z-o'zidan namoyon bo'ladi; o'zgarmas faktlar xarakterini olganda, ularning falsafiy kelib chiqishi unutiladi

Masalan, biz "Aql nazariyasi" ongning ichki tuzilmalari va ular amalga oshiriladigan tashqi jismoniy tana orasidagi bo'shliqni qanday taklif qilayotganini ko'rdik, shuning uchun ongni o'zi yashayotgan tanani hisobga olmasdan o'rganish mumkin. Bu falsafiy taxmin tadqiqot ob'ektini ajratib ko'rsatadi va odamni tahlil orqali tushunish mumkin, deb ishoniladi. Leudar & Kostall ta'kidlashicha, Aql nazariyasi […] o'zining asl taxminlarini taxminlar sifatida emas, balki tasdiqlangan dalillar sifatida taqdim etishda davom etadi. Emi Fisher Smitning ta'rifini bir necha bor takrorlash, turli nazariyalar va, xususan, psixologiyaning shakllanishiga ta'sir qiladigan falsafiy taxminlar qanchalik yashirin va xuddi shunday qabul qilingan.

Bu taxminlarni tushuntirishda va ularni tanqidiy baholashda aniq falsafiy tafakkurning ahamiyatiga oydinlik kiritadi. Merlo-Ponti ham, Gusserl ham asarlarida fundamental ilmiy tanqid olimni dunyoni neytral, mustaqil "hech qayerdan qarash" dan o'rgana olmaydi deb o'ylashga majbur qiladi. Shu nuqtai nazardan, olim o'zining sub'ektivligini va dunyoni birinchi shaxs nuqtai nazaridan idrok etishiga e'tibor bermaydi. Boshqacha qilib aytganda, fenomenologiya dunyo tajribasiga ega bo'lgan haqiqatan ham ilmiy qarashni taklif qiladi; taxminiy ob'ektiv ilmiy nuqtai nazarni shakllantiradigan asl ma'no qo'yilgan tirik dunyo

Kognitiv psixologiyaning ba'zi sohalarida fenomenologik g'oyalarni empirik fanlar bilan qanday birlashtirish mumkinligi, ya'ni ontologik va epistemologik nuqtai nazarlarni tez -tez birlashtirish mumkinligi haqida qizg'in muhokama qilinadi.

Merlo-Pontini ishonch bilan tasvirlash mumkinki, u o'z faoliyati davomida empirik fanning turli shakllari bilan uzluksiz muloqotda bo'lgan, o'z davrining asosiy psixologiyasi vakillari bilan bahslarda o'z fenomenologiyasi haqida gapirgan. Shunday qilib, Merlo-Ponti fenomenologiyaning empirik fanlar bilan munozaralarga kirishishi va fenomenologik tahlil psixologiya fanini tushunish uchun qanday falsafiy asos yaratishi mumkinligining eng yaxshi namunasidir. Darhaqiqat, Merlo-Ponti falsafiy fenomenologiya va empirik fan o'rtasida murosaga va o'zaro ma'rifatga chaqiradi.

"Fenomenologiyaning ong falsafasi sifatida asosiy vazifasi uning fenomenologiya bilan bog'liqligini tushunishdir. Bizning ichimizdagi fenomenologiyaga qarshi bo'lgan narsa - bu "vahshiylik" manbasi, Shelling aytgan tabiiy mavjudot, fenomenologiyadan tashqarida qololmaydi va unda o'z o'rnini topishi kerak ".