Taqdirni Tahlil Qilish Kontseptsiyasi

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

"Taqdir - bu tana va ruh, irsiyat va motivlar," men "va Ruh, bu dunyoviy va boshqa dunyodagi barcha shaxsiy va shaxslararo hodisalarning birlashishi". L. Szondi

Taqdir tahlili - Bu shaxsiyat ajdodlarining ongsiz da'volarini ongli qiladigan chuqur psixologiyaning yo'nalishi. Boshqacha qilib aytganda, shaxs o'z taqdirining ongsiz imkoniyatlari va mavjudlikning eng yaxshi shaklini tanlash bilan duch keladi.

Taqdirni tahlil qilish kontseptsiyasini venger psixologi va psixiatr Leopold Szondi ishlab chiqdi. Bu kontseptsiya Freydning psixoanaliziga asoslangan bo'lib, u erda asosiy e'tibor ongsiz holatga va Jungning analitik psixologiyasiga qaratiladi, bunda asosiy e'tibor jamoaviy ongsizlikka qaratiladi. Biroq, taqdirni tahlil qilish bu g'oyalarga qaraganda ancha oldinga siljiydi, bu kontseptsiyaning asosiy urg'usi oila yoki umumiy ongsiz deb ataladigan hodisalarni o'rganishga qaratilgan bo'lib, uning asosiy xususiyati uning inson tanlovida namoyon bo'lishi hisoblanadi.

Taqdirni tahlil qilish kontseptsiyasi dastlab genetika nuqtai nazaridan ishlab chiqilgan. Uning kelib chiqish tarixi haqida Szondi shunday yozadi: "Men o'zimni qayta -qayta so'radim, nikoh yoki sevgi ishlarida sheriklarni birlashtiradigan takrorlanuvchi yashirin genetik tendentsiyalar nima bo'lishi mumkin? Nega ularning har biri o'z sevgisining ob'ekti sifatida boshqa odamni tanlamaydi? Nega odam bu odamni boshqasini emas, do'stini tanlaydi? Nima uchun odamlar aynan shu kasbni tanlaydilar? Bu savollarga javoblar muhim edi … Shunday qilib, irqchilikni chang-quruq o'rganishdan, men sevgi munosabatlari, nikoh, do'st va kasb tanlash kabi taqdirli vaziyatlarni hayratlanarli darajada qiziqarli va ko'p qirrali o'rganishga keldim. Men "taqdir tahlilchisi" ga aylandim. Szondining bu bayonoti ilmiy taqdirni tahlil qilishning boshlanish nuqtasi bo'lib xizmat qiladi.

"Nikoh uyushmalari tahlili" (1937) tadqiqotida Szondi sog'lom va kasal odamlarning afzalliklari ularning genetik, irsiy xususiyatlariga bog'liq degan taxminni ilmiy asoslab berdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, kitob nashr etilgunga qadar uning testi, keyinchalik Szondi testi sifatida tanilgan, bugungi kunda ma'lum bo'lgan shaklda to'liq tayyor bo'lgan. Ma'lum bo'lishicha, Szondi 1925 yilda, Ranschburg laboratoriyasida bo'lganida, sinov ustida ishlay boshlagan. Bir marta, egizaklar - yaxshi do'stlarining bolalari bilan uchrashib, Szondi ularga ba'zi odamlarning fotosuratlarini ko'rsatdi. Bolalar bu portretlarda odamlarga samimiy hamdardlik va hamdardlik bildirishdi. Keyingi safar Szondi boshqa fotosuratlarni olib kelib: "Sizga kim ko'proq yoqadi? Va kim yoqimsiz? " Bu yana bir necha marta takrorlandi. Har safar bolalar ba'zi portretlarga hamdardlik bildirishdi, boshqalarga esa antipatiya. Szondi o'z tajribasini klinikaga o'tkazdi va bemorlarga ushbu fotosuratlarni ko'rsatishni boshladi. Tajribaning tozaligi uchun u portretlarni boshqa fotosuratlar bilan odamlar tasvirlari bilan to'ldirdi (lekin yuzlari emas). Asta -sekin, o'ziga xos fotografik portretlar aniqlana boshladi, ularga u yoki bu tashxis qo'yilgan bemorlar hamdardlik va antipatiya kabi reaktsiyalarni berishdi - qonuniyatlar paydo bo'la boshladi. Szondi ma'lum bir portret uchun bemorlar - aniq tashxis tashuvchilar - hamdardlik yoki antipatiya reaktsiyasini berishganini tushundi. Bu uning aka-uka va opa-singillarining fotosuratlari edi. Shundan so'ng, test yaratish bo'yicha tizimli ishlar boshlandi. Hamkasblari bilan shaxsiy yozishmalarida u har xil bemorlarning fotosuratlari yuborilishini so'ragan, ularning tashxisi, anamnezi va taqdiri batafsil ma'lum bo'lgan. Szondi bir necha ming fotosuratlardan atigi 48 tasini tanladi, ular hamon sinov apparatini tashkil qiladi.

Nima uchun odamlar bir -birini tanlaydilar, degan savolga o'zi javob berib, Szondi genotropizm (ongsiz tanlov) nafaqat sevgi va nikoh sohasiga, balki inson hayotining boshqa sohalariga ham tarqalishi mumkinligini aniqladi. Shunga qaramay, ko'plab savollar tug'ildi. Nega bu kimdir sherik yoki turmush o'rtog'ini tanlashda, kimdir kasallik tanlashda namoyon bo'ladi? Nega ba'zilar baxtli ravishda kasb tanlashadi va yuqori malakali mutaxassis bo'lishadi, boshqalari o'z joniga qasd qilishadi? Nima uchun butunlay sog'lom va iqtidorli qarindosh ruhiy kasal avloddan paydo bo'ladi? Savollar, savollar, savollar … Shunday qilib, Szondi ilmiy ishining yangi bosqichi - taqdir -tahliliy ta'limotining rivojlanishi boshlandi.

Genotropizmning bu hayratlanarli ko'rinishini tushuntirishda Szondi G. Mollerning genetik yuki haqida allaqachon ma'lum bo'lgan tushunchaga ishora qiladi. Szondining ta'kidlashicha, taqdirni tahlil qilish nuqtai nazaridan, genetik yukni "umumiy yuk" sifatida ko'rish mumkin, bunda ma'lum bir vakilning salbiy va ijobiy rivojlanish salohiyati yashiringan. Szondi xatti -harakatlarning moslashuvchan shakllari meros bo'lib o'tishiga va genotipda bo'lgan chaqaloq adaptiv reaktsiyalar to'plamiga ega ekanligiga e'tibor qaratadi. Va ular ota -bobolari bergan individual ruhiyatning ma'lum bir yo'nalishda rivojlanishini belgilaydilar. Bu moslashuvchan reaktsiyalar har bir odamga xos bo'lgan chuqur ekzistensial ehtiyojlardir, lekin ularning o'ziga xosligi, kuchi, qondirish shakllari har bir kishining o'ziga xos turiga qarab belgilanadi. Shunday qilib, chuqur psixologiya sohasida Leopold Szondi kontseptsiyani kiritadi "Umumiy behush" - ajdodning da'vosining o'ziga xos shakli, uning avlodi hayotida butunlay takrorlanishi "… u o'zini butun nasl chizig'ida bir yoki bir necha bor namoyon qilgan mavjudlik shaklida". Szondi testi umumiy behushlikning yashirin naqshlarini o'rganishning asosiy vositasiga aylanadi va Szondi ishida yangi burilish - impulslarning eksperimental diagnostikasini keltirib chiqaradi.

O'z ta'limotini isbotlash uchun Lipot Sondi, bir tomondan, inson mavjudligining shakllarining yaxlitligi va birligini, ikkinchidan, uning xilma -xilligi va namoyon bo'lishining xilma -xilligini qamrab oladigan ancha murakkab metodologik muammoni hal qilishi kerak edi.. Inson mavjudligining quyidagi tarkibiy qismlari bir vaqtning o'zida birlashtirilgan va ochilgan kontseptual toifani taklif qilish kerak edi: shaxsning biologik va psixofiziologik xususiyatlari; inson hayotining ijtimoiy sharoitlari va uning atrofidagi muhit; shaxsning ongli va ma'naviy sohasi, uning rivojlanishi va shakllanish omili sifatida. L. Szondi bu "mavjudlik" larning har birining o'ziga xosligini va o'ziga xosligini hisobga olishi va shu bilan birga, har birida mavjud bo'lgan, qandaydir birlashtiruvchi kontseptsiyani birlashtiruvchi universalni topishi kerak edi. ularning o'ziga xos ma'nosi bor …

Shuning uchun Szondi kontseptsiyasi "taqdir" tushunchasiga asoslangan. Taqdir inson mavjudligining barcha imkoniyatlarini qamrab oladi. Bir tomondan, u oldindan belgilab qo'yilgan omillar bilan belgilanadi: irsiyat ("genetik material") va asosiy ehtiyojlar ("harakatlarning tabiati"), shuningdek, ijtimoiy va ruhiy-mafkuraviy muhit. Boshqa tomondan, I sohasi tufayli, odam ma'lum chegaralar ichida erkin tanlov qilishi va o'z taqdirini o'zi belgilashi mumkin. Burch va erkinlik birgalikda inson taqdirini hal qiladi.

"Biz aytamiz: taqdir - bu tanlov va biz tanlov bilan bog'liq bo'lgan ikki turdagi harakatni ajratamiz. Birinchidan, bu irsiy moyillik bilan boshqariladigan ongsiz harakatlar. Bu bosqichda ajdodlarning ongsiz da'volari odamni sevgi, do'stlik, kasb, kasallikning turli shakllari va o'lim usulini tanlashga yo'naltiradi. Ajdodlarning yashirin qiyofasi orqali ongsiz ravishda amalga oshiriladigan taqdirning bir qismi biz umumiy yuklangan taqdir deb ataymiz. Ikkinchidan, bu shaxsning shaxsiy "men" i tomonidan yo'naltirilgan ongli harakatlar. Taqdirning bu qismi-bu bizning shaxsiy tanlagan taqdirimiz. Umumiy taqdir va shaxsiy tanlangan (yoki "men") taqdir taqdirning yaxlitligini tashkil qiladi

Taqdirni tahlil qilish kontseptsiyasi nuqtai nazaridan, majburiy va erkin taqdirning tuzilishini belgilaydigan bir qancha omillar mavjud:

• Irsiy da'volar shaxsiyatning umumiy ongsizligida harakat qiladigan ajdodlarning tasvirlari va raqamlari.
• Uyg'onishning o'ziga xos tabiati, shuningdek, irsiy kelib chiqishi bor, lekin "men" ning ongsiz himoya faoliyati ta'siri ostida o'zgaradi va individual ehtiyojlar va impulslar sifatida namoyon bo'ladi.
• Ijtimoiy muhit, ba'zi ekzistensial imkoniyatlarning namoyon bo'lishiga hissa qo'shadi, lekin boshqalarning rivojlanishiga to'sqinlik qiladi.
• Ruhiy muhit, o'sha. shaxs yashayotgan vaqtning dunyoqarashi, shuningdek, uning taqdirini shakllantiradigan va boshqaradigan intellektual qobiliyat va iste'dodlar.
• Ongli "men" amalga oshirish istagi, kuch, ideallar va "Super-I" ning shakllanishi, qulay sharoitda, erkin tanlov orqali, taqdir taqdirining chegaralarini yengib chiqadi.
• Ruh shu bilan siz erkin taqdirga erishishingiz mumkin.

Inson dunyoga I. motivlari va tuzilishining irsiy shartli qarama -qarshiliklari bilan kiradi. Uning shaxsiy vazifasi - bu chigallikni tarqatib yuborish, ajdodlarning ziddiyatli "irsiy imkoniyatlari" orqali o'z erkin taqdirini amalga oshirish. Biroq, bu vazifa, tanlov mavjudligiga qaramay, uning hayoti vaqt chegaralari bilan cheklanganligi sababli, inson uchun qaysidir ma'noda hal qilinmaydi va kelajakda u yoki bu tanlovning to'g'riligini tekshirish mumkin emas.. Leopold Szondi bu muammoning echimini ruhiy tomondan - Ruhning Xudo bilan birlashuvida ko'rdi, uning kontseptsiyasi tom ma'noda imon va borliq tomonlariga singib ketgan. Ammo, biz bu muammoni keyingi maqolalarda ko'rib chiqamiz, chunki bitta maqolada tushunchaning barcha qirralarini qamrab olishning iloji yo'q va rasmni yaxlit tushunish uchun ko'plab savollarga to'xtalib o'tish kerak. taqdirni tahlil qilish asoschisi bir paytlar o'zi uchun qo'ygan.