Ertak Motivi Sifatida Tahliliy Muhit: "Men U Erda Edim, Asal -pivo Ichdim - U Mo'ylovimdan Oqardi, Lekin Men Og'zimga Kirmadim "

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

Va men o'sha erda, asalli pivo ichgan edim - u mo'ylovimdan oqardi, lekin men og'zimga kirmadim …

Bu syujetning oxirgi bosqichi.

Bu vaqtda ertakda hikoyachi yoki kuzatuvchi paydo bo'ladi. Bu bir vaqtning o'zida syujetda sodir bo'layotgan hamma narsaning haqiqati haqida e'lon qiladi va "men ham o'sha erda edim" deb aytadi. Ammo shu bilan birga, u negadir hikoyaning tugashi sharafiga uyushtirilgan ziyofatda taqdim etilgan taomni tatib ko'ra olmadi. Bu joyda, bir tomondan, bu taom, uning go'zalligiga qaramay, ichkariga kira olmaydigan qandaydir umidsizlik bor - va keyin sodir bo'layotgan voqealarning haqiqiy emasligi hissi paydo bo'ladi. Va bu tovar aylanayotgan narsaning realizmini tasdiqlashni ham, bu taomning haqiqiy emasligini yoki tatib ko'rmaslikni ham o'z ichiga oladi. Men bu masalani tushunish uchun filolog va folklor tadqiqotchilarining matnlariga murojaat qildim.

Mening taxminlarimni asoslash uchun men filolog, tarixchi va rus folklor tadqiqotchisi D. I. Antonova "Ertaklarning oxiri: qahramon va hikoyachining yo'li." Men minnatdorchilik bilan Internetda uchratdim [1].

Boshqa dunyoga yo'l va tirik dunyodan o'lik olamiga chegarani kesib o'tish

Va shunday - ertakning kirish qismi bor, odatda "Uzoq qirollikda …" kabi. Bu fitnaning boshlanishi bizni haqiqiy bo'lmagan dunyoga, oxirat hayotiga, o'liklar olamiga taklif qiladi. Xuddi shu shohlikka kirish uchun, ertak qahramoni odatda biror narsa qilishi kerak, shu jumladan ovqat uchun biror narsa olish yoki sehrli sovg'a olish. Bu uning o'liklar dunyosiga qo'shilish uslubiga aylanadi. Qahramon uchun bu kirish - syujet syujeti. Ertakning hikoyachisi uchun bu oxirigacha u kuzatuvchi sifatida ishtirok etishi mumkin, ammo bayramdan olingan taom uning uchun xavfli va qahramon yaxshi, hikoyachi o'limdir …

Bunday ertaklar "sehrli" deb nomlanadi va uch qismli syujet tuzilishiga ega:

1) boshqa dunyoga yo'l va chegaraning tirik dunyodan o'liklar olamiga o'tishi, 2) o'liklar dunyosidagi sarguzashtlar, 3) orqaga qaytish va qarama -qarshi chegarani kesib o'tish.

Analitik va sabrli. Ong va ongsizlik

Men hozir yozishni davom ettiradigan hamma narsani va uni tahlilchi bilan bemor o'rtasidagi terapevtik munosabatlarga o'tkazishni juda xohlayman. Shuningdek, ong va ongsizlik o'rtasidagi munosabatlar haqida. Axir, hikoyachi "kuzatuvchi Ego" funktsiyasini bajaradi, u qahramonning ongsiz o'zgarishida qatnasha olmaydi, lekin buni sezadi; keyin bularning hammasini ayta oladigan (yoki ramziy qila oladigan) odam yo'qoladi. Yoki psixologik nuqtai nazardan, ego yo'qolishi - bu psixoz. Qahramonlik qismi bu taomni yeydi va bu uning kirish nuqtasi. Ego haqiqat printsipini saqlaydi, bunga asos bo'ladi.

Sho'ng'in aylanishi

Shunday qilib, avval siz ovqatlanishingiz va suvga cho'mishingiz kerak. Terapevtik chuqurlikda o'z-o'zini tadqiq qilishni boshlash uchun, yutuqlarga erishish uchun ichki o'zgarishlar ro'y berdi.

›Biz bu kontekstda uzatish haqida gapirishimiz mumkin - tahlilchi va ofisda sodir bo'lgan hamma narsa sehrli sayohat bo'lib, u erda sodir bo'layotgan hamma narsa ota -onalar bilan munosabatlar, o'zingizning qismlaringiz, fantaziyalaringiz, prognozlaringiz va boshqalar bilan bog'liqligiga ishonishingizga sabab bo'ladi. lekin ayni paytda uni tom ma'noda hayotga tatbiq etib bo'lmaydi. Tahlilchi bemorning haqiqiy ota -onasi bo'la olmaydi va uning o'zgarishlarida (to'yida, ziyofatida) bo'la olmaydi, lekin u ramziy ma'noda u erda bo'lishi mumkin. Hatto bemor bilan o'tkaziladigan har bir mashg'ulotni shu nuqtai nazardan ko'rish mumkin. Birinchidan, biz uzoq olamga tushamiz, so'ngra mashg'ulot oxirida bemor haqiqatga qaytishni boshdan kechiradi.

"Baxtsiz yo'l" ning sababi

Aytgancha, er osti dunyosidan chiqish yoki u erda qola olmaslikni anglatuvchi bunday tugatish variantlari turlicha. Filologlar bir -biri bilan birlashtirilishi mumkin bo'lgan turli xil yakunlarni aniqlaydilar. Ammo ularning barchasida umumiy maqsad bor - "noto'g'ri yo'l". Bu yo'lning muvaffaqiyatsizligi oxirat hayotida muvaffaqiyat qozonish nuqtai nazaridan qaraladi. Hikoyachini tasvirlaydigan bu qism keng ma'noda ongsiz yoki "Men" bilan bog'lana olmaydi.

• ›" Va men u erda edim. " Bayramda hikoyachining borligi haqiqati. Oxirida hikoyachi uni bayramdan qanday quvib chiqarishgani haqida to'liq hikoyani tasvirlab beradi yoki "Men o'sha bayramdan oyoqlarimni zo'rg'a uyga olib keldim", deb cheklanib qoladi. Yoki bu "men u erda edim" kabi eshitilishi mumkin.
• ›Ovqatlanmaydigan taom. Ko'pincha, ziyofatda qolish, uni yeyish mumkin emasligi sababli eyish mumkin bo'lmagan taomlar bilan bog'liq. Harakatlar samarasiz. Ovqat og'izga tushmaydi.
• ›" Asal-pivo "dan tashqari, quloq ham bor, masalan:› "Men u erda edim, qulog'imni chayqadim, mo'ylovlarimdan pastga tushdi, og'zimga kirmadi", "Men ichdim katta qoshiq bilan katta qoshiq, soqolimdan pastga tushdi - og'zimga kirmadi! "," Beluga xizmat qildi - kechki ovqatsiz qoldi."
• ›Bundan tashqari, sirli ziyofatda qahramonga hech narsa yeyish mumkin emasligini ifoda etish uchun boshqa shakllar ishlatiladi:" kimga ular dastgoh bilan olib kelishgan, menga elak bilan "va hk.

Yeyilmaydigan ovqat

Negadir qolgan mehmonlar ko'p to'siqsiz iste'mol qiladigan taomlar hikoya qiluvchi uchun yeyilmaydigan bo'lib qoladi.

• Qahramon hikoyachini ziyofatga chaqiradi, lekin undagi taom rassazchik uchun yeyilmas edi: "… ular meni asal-pivo ichishga chaqirishdi, lekin men bormadim: asal achchiq edi, deyishadi pivo bulutli edi."
• ›Shunday qilib V. Ya. Propp: "Ma'lumki, oziq -ovqat tiriklar shohligidan o'liklar shohligiga o'tishda o'ta muhim ahamiyatga ega. O'lganlarning taomlari sehrli xususiyatlarga ega va tiriklar uchun xavflidir." Shuning uchun unga tegish taqiqlangan. tiriklar uchun ovqat ».
• ›" Amerikalik afsonada, qahramon ba'zida faqat ovqat eyishga o'xshaydi, lekin aslida bu xavfli taomni erga tashlaydi ", - deya davom etadi u [2].

Bu motiv hikoyachimiz aytib o'tgan vaziyatga yaqin. U hech narsa yeya olmasligi, u harakat qilsa -da, bu fikrga mutlaqo zid emas. Ehtimol, bu erda tiriklar uchun "yeyib bo'lmaydigan" (ya'ni, ovqat uchun yaroqsiz, xavfli), o'liklarning taomlari eyish mumkin bo'lmagan taomga aylanishi mumkin. Ta'riflangan ovqat ko'pincha yaroqsiz bo'ladi - achchiq asal va bulutli pivo haqida aytilgan, shunga o'xshash ta'riflar bor: "… Bu erda ular meni davolashdi: tosni buqadan olib, sut quyishdi, keyin rulon berishdi, o'sha granulada, yordam bering, men ichmadim, yemadim …"

›Shunday qilib, haqiqiy dunyo aholisi oxirat hayotidan biror narsani ishlatish imkoniyatiga ega emas, bu esa uyqu va haqiqat o'rtasidagi chegarani belgilashga olib keladi. Misol sifatida, biz tush haqida gapirishimiz mumkin, bu erda sodir bo'layotgan hamma narsani to'g'ridan -to'g'ri haqiqatga o'tkazish mumkin emas. Tush ko'radigan qahramonlar tom ma'noda bir xil odamlar yoki narsalar emas, balki bizga xayolparast haqida qandaydir ramziy ma'lumotlarni olib keladi. Tushni ongli qoshiq bilan eyish mumkin emas, ma'nosini tushunishga harakat qilish uchun qirg'oqning narigi tomonida bo'lish kerak.

Qochqinlik motivi

›Bu taomni qabul qilishning iloji bo'lmagani yoki qahramon qonunlariga mos kelishi bilan, hikoyachi odatda bayramdan haydab chiqariladi. Chunki Ertak qahramoni bilan bir xil vaziyatda bo'lganida, hikoyachi o'zini boshqacha tutadi.

• "Men ham o'sha to'yda edim, sharob ichdim, og'zimga emas, mo'ylovimdan pastga tushdim, ular menga qalpoq kiyib, itarib yuborishdi;
• menga jasad qo'ying: "Siz, bolakay, xafa bo'lmang / ikkilanmang /, tezroq hovlidan chiqing."

›O'chirish - bu bizning ongimizda asrlar davomida mavjud bo'lgan motiv. "Jannatdan haydalish" bayramdan quvishning ramziy o'xshashi bo'lishi mumkin. Tasavvufiy birlashma g'oyasi mavjud bo'lishi uchun hamma joyda bu fantaziya mavjudligining imkonsizligini boshdan kechirish kerak.

›Psixikaning qahramonona qismi harakat qilishi uchun, mo''jizaga, o'lmaslikka va atrofdagi dunyoning yordamiga ishonish kerak. Biroq, psixikaning hikoya qiladigan qismi xuddi shunday his qila olmaydi, uni chiqarib yuborish kerak yoki Xillmanning maqolasiga asoslanib, keyingi rivojlanishning zarur sharti sifatida xiyonatni boshdan kechirish kerak [3].

›Ertakni faqat hikoya qiluvchi" bo'lgan, lekin qolmagan "paytda saboq olish mumkin.

›Shuningdek, bemorni ofisdan chiqib ketishi kerak bo'lganda seansni tugatish o'xshashligini ham chizish mumkin vaqt tugadi, buni ruhiyatning bir qismi surgun sifatida ham boshdan kechirishi mumkin. Yoki umuman tahlilning tugallanishi haqida.

Qochish

›Ertaklar hikoyalaridagi parvoz nafaqat mavjud bo'lishning mumkin emasligi bilan, balki sehrli donor tomonidan taqdim etilgan va ertak qahramonining o'zgarishi boshlanishi haqidagi sehrli narsalarning yo'qolishi bilan bog'liq..

Agar qahramon sehrli narsalarni qabul qilsa, bu sehrli sayohatning boshlanishi.

›Hikoyachi ba'zi sabablarga ko'ra bu narsalardan foydalana olmaydi. Masalan, unga "ko'k kaftan" beriladi va u bu haqda o'tayotgan qarg'a baqirganida uni tashlab yuboradi (unga "kaftanni tashla" deb baqirganga o'xshaydi).

Shunday qilib, narigi dunyodan sovg'alar hikoyachida ildiz otmaydi. Bu yana bizni u erdan o'z ma'nosida biror narsa olib kelish imkonsizligiga qaytaradi. Kuzatuvchi qism uchun ob'ektlar bunday sehrli ma'noga ega emas, ularni assimilyatsiya qilib bo'lmaydi, faqat qahramonlik qismi bu narsalar bilan qanday munosabatda bo'lishi haqida gapirish mumkin. DI. Antonov boshqa folklor hikoyalariga ishora qilib, bu syujet ta'qib tufayli ob'ektni tashlab yuborish emas, balki qahramon "yaxshi yo'l", hikoyachi esa "yomon yo'l" [1] ketadi, deb hisoblaydi. Uning mavzuni egallashi tezda o'zgaruvchan xarakterga ega bo'lmagan keyingi harakatdan bosh tortishi bilan birga keladi.

Qabul qilingan narsalar

›Hikoyachi oladigan narsalar ma'lum doiraga to'g'ri keladi: bu asosan kiyim -kechak buyumlari (poyabzal, kaftan, qalpoq, plash). Ramzlar nuqtai nazaridan, bu ob'ektlar qandaydir yorqinroq yoki jozibali ko'rinishga imkon beradigan tashqi o'zgarishga (Shaxs) chaqirilgan deb taxmin qilish mumkin.

›Odatda rang ham muhim: qizil yoki ko'k. Qizil tom ma'noda "chiroyli" degan ma'noni anglatishi yoki aksincha "o'g'irlangan" deb talqin qilinishi mumkin. Bu juda chiziqli talqin. Moviy rang haqidagi fikrlar chuqurroqdir. Moviy ko'pincha qora ma'nosida ishlatiladi yoki "porloq, nurli" dan keladi. Bu rang odatda o'liklar dunyosini va undan paydo bo'lgan belgilarni bildiradi. Agar biz buni boshqacha talqin qilish uchun kamaytirsak, unda biz suvning ko'k rangini - hushsizning zulmat va chuqurligini bilamiz, uni er yuziga olib bo'lmaydi.

›Ob'ektlar orasida kiyim-kechak bo'lmagan narsalar ham bo'lishi mumkin, lekin oxiri teskari tartibda bo'ladi, hikoyachi ziyofatga donor yoki kelib chiqishi aniq bo'lmagan narsalar bilan boradi, odatda bu narsalar xarakterlidir. ularning mo'rtligi va ishonchsizligi. Bu, shuningdek, kiyinmaydigan ovqatdan tayyorlangan kiyimlarni ham o'z ichiga olishi mumkin. Natijada kiyimlar quyoshda eriydi, ishonchsiz no'xat qamchisini qushlar qirib tashlaydi va "nag, mum yelkalari" quyoshda eriydi. Bunday syujetlar bu narsalarning haqiqatga qodir emasligidan dalolat beradi - biz bu erda himoya qilmaydigan himoyalar, behushlar bilan muloqot qilish uchun ishonchsiz bo'lib qoladigan ish usullari haqida gapirishimiz mumkin, shuning uchun siz qochishingiz kerak.

›Shunday qilib, biz" baxtsiz yo'l "ning oxiriga kiritilgan motivlarning aniq to'plamini ko'ramiz:

›1) hikoyachining ajoyib makonga tegishli bo'lgan ma'lum bir joyga tashrif buyurganligi haqidagi bayonoti;

›2) u erga etib kelganida, u ovqat eyishi kerak bo'lgan xabar;

›3) taomni ta'msiz / iste'molga yaroqsiz deb ta'riflash;

›4) ovqatdan bosh tortish / yeyolmaslik;

›5) kaltaklash va surgun qilish;

›6) sovg'alarni olishning yakka sabablari, keyinchalik ularning yo'qolishi, shuningdek, kulgili qaytish *.

"Muvaffaqiyatli" yo'lning variantlari

›Ko'rib chiqilgan yakuniy formulalardan farqli o'laroq," yaxshi yo'l "varianti ertakning klassik ssenariysi bo'yicha qurilgan. Oziq-ovqat mahsulotlarini sinab ko'rish uchun sabab bor, lekin qahramon-hikoyachi qoidalarni buzmaydi: "Men o'zim mehmon edim. Braga ichdi, halva yedi!”; "Biz to'yni boy o'tkazdik. Va ular menga yaxshi ichimlik berishdi va endi ular baxt va farovonlikda yashaydilar”; "Men yaqinda u erda edim, asalli pivo ichdim, sutga cho'mildim, o'zimni artib tashladim"

›Shundan so'ng, gap bu mamlakatdan haydash va qochish emas, balki chegarani kesib o'tish va muvaffaqiyatli qaytishdir. Bu motiv ikki soha yoki lokuslarning o'zaro ta'siri orqali taqdim etiladi (muxolifat tomonidan).

Bu turdagi syujetlar, shuningdek, bir haqiqatni boshqasi bilan, ongsiz va jamoaviy, masalan, shaxsiy va individual bilan birlashtirishga qaratilgan.

Masalan, fors ertaklarida quyidagi syujetlar uchraydi: “Biz yuqoriga ko'tarildik - qatiq topdik, lekin ular bizning ertakimizni haqiqat deb hisoblashdi. Biz pastga tushdik, zardobga tushib, ertakimiz ertakga aylandi.

Hali ham qutblardan birining boshqa narsasi mavzusi birinchi o'rinda turadi: bir joyda haqiqat boshqa joyda fantastika bo'lib chiqadi.

Terapevtik bo'shliq, tajribaning har ikki qatlamini birlashtirib, ular haqida uchdan birini aytib beradigan joy bo'lishi mumkin. Kimdir boshqasini sut va zardobga qanday botirganini kuzatadi, shu bilan birga uyqu va haqiqatning parallel bo'shliqlarida bo'lgan va bo'lmagan. Bunday holda, biz Jung tahlilida "birikma" deb nomlangan narsa haqida gapirishimiz mumkin - erkak va urg'ochi qutblarning birlashishi yoki qarama -qarshiliklar o'rtasidagi muvozanatga erishishning alximik jarayoni.

›" Yaxshi sayohat "motivlarida biz uchta qarama -qarshilikka egamiz:

I) pishloqli zardob, 2) yuqoridan pastgacha, 3) badiiy adabiyot.

1) qatiqlangan zardob

›" Omad "tugashining turli xil variantlarida qahramon-hikoyachi ma'lum ichimlik ichishi yoki unda suzishi mumkin. Ikkita suyuqlikda cho'milish-bu ertakning yaxshi biladigan motivi: qahramon ham, antagonist ham (eski podshoh) har xil oqibatlarga olib keladigan sut va suvda cho'milishadi. V. Ya. Propp ta'kidlaganidek, bu sabab odamning boshqa dunyoga va orqaga qaytishi bilan bog'liq [2]. Ertakda bo'lgani kabi, oxirgi formulalarda ko'pincha ikkita suyuqlik: zardob (chayqalish) va qatiq, deb aytiladi. chegarani ikki marta kesib o'tishga to'g'ri keladi.

›Suyuqlik ichish haqida aytilgan tugatish varianti (" Biz shoshildik - zardob ichdik, tushdik - yogurt yedik "([1] dan iqtibos keltiriladi)), o'z navbatida," yashash va o'lik "(" kuchli va zaif ") suv …

Bu ichimliklar dunyoning o'rtasida harakat qilish uchun ham ishlatiladi: “Boshqa dunyoga ketmoqchi bo'lgan o'lik odam faqat suvdan foydalanadi. U erga borishni istagan tirik odam ham bittasini ishlatadi. O'lim yo'liga qadam qo'ygan va hayotga qaytishni istagan odam har ikkala suvdan ham foydalanadi "[2]. Xuddi shunday, qahramon-hikoyachining chegarani kesib o'tishi ikki xil suyuqlik ichish bilan birga keladi.

Tahlil jarayoni o'limga duch kelishni yoki "o'lik dunyosiga" kirishga teng bo'lgan eski ishlash usulining imkonsizligini o'z ichiga oladi.

2) Yuqoridan pastgacha

›" Yuqorida "va" pastda "tushunchalari ko'rib chiqilayotgan oxirlarda" qatiqlangan sut "va" zardob "ning qarama -qarshiligini to'ldiradi; ertak kontekstida ular er yuzidagi va boshqa olamlarning qarama -qarshiligi bilan bevosita bog'liqdir. Asosiy mifologik modellardan biriga ko'ra, boshqa dunyo erdan vertikal ravishda - yuqoriga va / yoki pastga olib tashlanadi. Oxir -oqibat, bu tushunchalarni ishlatish beqaror - "yuqoriga" va "pastga" hikoyachi u erda ham, orqada ham yo'lda aytib o'tishi mumkin. Bunday beqarorlik, o'z navbatida, mifologiya va folklorga xosdir: tizim "ag'darish" qobiliyatiga ega, ya'ni. "tepa" yoki "past" tushunchalari ham o'liklarni, ham tiriklar olamini anglatishi mumkin.

Bu hikoya Jung o'z asarlarida tez -tez murojaat qiladigan enatiodromiya tamoyiliga mos keladi. "Yuqorida nima bor, pastda", aksincha, boshqasiga nisbatan qutblanishi kerak bo'lgan narsa, boshqa qutbning aksi bo'lishi mumkin. Jung, agar undan oldingi qutblanish o'rnatilmasa, energiya bo'lmasligi mumkin, deb ta'kidladi [4].

3) ertak

›Uchinchi qarama -qarshilik, voqelik va fantastika - bu voqea yoki haqiqat bilan bog'liqlik toifasini hikoyaga kiritadigan juda ajoyib motiv. Fors ertaklarida bunday misollarni tez -tez uchratish mumkin: “Biz yuqoriga chiqdik - qatiq topdik, lekin ular bizning ertakimizni rost deb hisoblashdi. Biz pastga qaytdik - zardobga tushib, ertakimiz ertakga aylandi »; "Va biz pastga tushdik - biz qatiq topdik, yuqori yo'l bo'ylab yugurdik - zardobni ko'rdik va ertakimizni ertak deb atadik. Ular tezda yuqoriga ko'tarilishdi - zardobni ichishdi, pastga tushishdi - ular nordon sutni yeb olishdi, bizning ertakimiz haqiqatga aylandi »[1dan keltirilgan] va hk.

Ko'rib turganingizdek, ertakga bo'lgan munosabat qahramon kesib o'tgan chiziqning turli tomonlarida o'zgaradi: chegarani kesib o'tish uni ertak haqiqat (haqiqat) bo'lib chiqadigan maydonga olib boradi, teskari o'tish esa ertak fantastika bo'lgan dunyo. Yana bir qiziqarli variant: "Bu ertak bizniki - haqiqat, siz yuqoriga ko'tarilasiz - qatiq topasiz, pastga tushsangiz qatiq topasiz va bizning ertakimizda haqiqatni topasiz" [1dan iqtibos keltiriladi]. Aytilgan narsada haqiqatni kashf qilish uchun, shuning uchun chegarani kesib o'tish kerak - ertak boshqa makonga tegishli bo'lgan haqiqat sifatida tan olinadi: dunyoviy dunyoda haqiqiy bo'lmagan narsa boshqa dunyoda haqiqiydir, va aksincha. Folklorda tiriklar va o'liklar olami o'rtasidagi munosabatlar shunday qurilgan; o'liklar dunyosi - tiriklarning "teskari" dunyosi.

Haqiqat - bu juda sub'ektiv tushuncha, biroq, biz tahlil qilganda, bizning dunyomiz haqiqiymi yoki u xayoliymi, degan tasdiqni olishni xohlaymiz. "Bo'lganlar" va "bo'lmaganlar" ning mavjudligi, bir tomondan, moslashish usulidir, chunki Biz uchun muhim bo'lgan ichki tajribalar dunyosi va bizning sub'ektiv haqiqatimiz atrofimizdagi odamlar uchun ahamiyatsiz bo'lishi mumkin va shuning uchun dunyo bilan o'zaro munosabatlarning bu qismida "xayoliy" bo'lib ko'rinadi, lekin agar siz qutb bilan aloqani uzsangiz. ongsiz holda, siz o'zingizni va dunyoni boshqa yo'l bilan baholashga ishonishingizni yo'qotishingiz mumkin. Tahlilchi yuqoridan pastgacha harakatlanuvchi, o'zini o'zi qoldirib, odam harakat qilayotganini qayd etuvchi ko'taruvchi vazifasini bajaradi.

Bilimlarni qaytarish va uzatish

›Qaytish motivi" omad "ning oxirida turli xil modifikatsiyalarda keltirilgan. An'anaga ko'ra, hikoyachi u tinglovchilar orasida, ma'lum bir hududda, shtat va boshqalarda paydo bo'lganligini da'vo qiladi. to'g'ridan -to'g'ri ajoyib joydan: "Endi men o'sha erdan keldim va o'zimni orangizda topdim"; "Ular hozir bor, lekin men sizga keldim" va boshqalar. Bu motiv ko'pincha boshqa fikr bilan bog'liq: harakat natijasida qahramon-hikoyachi olgan bilimlarini odamlarga uzatadi (“… men ham bu bayramda edim. Men ular bilan mash ichdim., Men ichdim. asalli pivo, u bilan gaplashdim, lekin men hech narsa haqida so'rashni unutib qo'ydim "va hokazo. Ko'pincha hikoyachi o'zi tasvirlangan voqealarning guvohi bo'lganini ta'kidlaydi; … lekin ularning o'limida men, donishmand qoldim; va men qachon o'lsa, har bir hikoya tugaydi "va boshqalar. Bu, o'z navbatida, ertak voqealarining ishonchliligini tasdiqlaydi - boshqa dunyoga tashrif buyurib, hikoyachi tinglovchilarga muvaffaqiyatli etkazishi haqidagi bilimlarni oladi …

Transformatsiya jarayonida yangi bilimlarning mavjudligi tasdiqlashni talab qiladi va ob'ektivlashtirishni talab qiladi. Hayotimizni o'zgartirgan biz orzu qilgan tushning o'ziga xos ahamiyati bor va uni haqiqiy deb qabul qilish kerak.

Ertak-mifologik model

›Ko'rib turganingizdek, ko'rib chiqilayotgan tugatishlarning ikkala versiyasi ham ertak mifologik modeliga muvofiq qurilgan. "Yaxshi yo'l" ning oxirida qahramon -hikoyachi oziq -ovqat sinovidan o'tadi - u ziyofatda ovqatlanadi, ma'lum bir suyuqlik ichadi yoki cho'miladi, buning natijasida u chegarani yengib o'tadi, ertak makonida muvaffaqiyatli harakat qiladi. Bir oz ma'lumotga ega bo'lgach, u qaytadi, ba'zida shunga o'xshash operatsiyalarni bajaradi va bilimlarni odamlarga uzatadi.

"Baxtsiz yo'l" varianti bu modelga yaqin, lekin qahramon yo'li birinchi variantga nisbatan aks ettirilgan. Ertak qahramoni xulq -atvor qoidalarini buzadi, bu butun tizimni o'zgartirishga olib keladi - masxara va hazil konteksti paydo bo'lganda vaziyat tubdan o'zgaradi. Komiks muvaffaqiyatsiz harakatlarni amalga oshiradigan qahramon-hikoyachining qiyofasiga jalb qilingan (u ovqat eyolmagan, quvilgan, sovg'alarini yo'qotgan). Qizig'i shundaki, bunday tugatishlarning ba'zi variantlarida buffoonish (buffoonery) atributi - qalpoq tilga olinadi: "… bu erda ular menga qalpoq berib, u erga itarib yuborishdi"; "… Menga qalpoq kiyib, itar", va hokazo; boshqa narsalardan farqli o'laroq, u qaytishda yo'qolmaydi …

Agar biz keyingi versiyani - "muvaffaqiyatsiz yo'l" ning motivini nazarda tutsak, bu holda ong tobora dolzarb bo'lib bormoqda - qalpoqchani yo'qotish, xuddi yo'nalish sifatida ongni yo'qotgandek. Bundan tashqari, keyingi versiyadagi mazax qilish, bunday g'alati ishlarni qilishdan uyalish va xijolat bo'lishini ko'rsatadi. Balki, ma'rifat davri va ongga sig'inishning rivojlanishi, Dekartning ishi bilan shartlangan bo'lsa, boshqa tarafda bo'layotgan voqealarga qanday munosabatda bo'lishga ta'sir qilgan. Tahlil qilishda biz yo'lni bosib o'tishning ikkala varianti bilan shug'ullanishimiz kerak deb taxmin qilishimiz mumkin.

Xulosa

"Muvaffaqiyatli" va "muvaffaqiyatsiz" yo'llarning motivlarini tahlilchi idorasi maydonidagi jarayonning variantlari sifatida talqin qilish mumkin. Ikkala variant ham hikoya davomida hikoyachining qaysi pozitsiyasida tanlanganligi, bemorning ularga bo'lgan munosabati va o'zgarishining analitik jarayoni uchun metafora bo'lishi mumkin. Masalan, u o'z orzulariga haqiqat sifatida ishonishga yoki ularni yemaslik sifatida rad etishga qanchalik tayyor. Va boshqa dunyoda yurish nima bilan bog'liqligiga bog'liq. Ehtimol, agar bu aqldan ozish va psixozdan qo'rqish bo'lsa, unda "asal-pivo" analitik jarayonga nisbatan eng ehtimolli pozitsiyadir. Ammo, umuman olganda, men ikkala variantni ham xuddi ofisda sodir bo'layotgan voqealarga metafora sifatida qaragan bo'lardim, xuddi shunday ikkita oynali variantda.

Adabiyot:

1. Antonov D. I. Ertaklarning oxiri: qahramonning yo'li va hikoyachining yo'li. Jivaya Starina: Rossiya folklor va an'anaviy madaniyat haqida jurnal. No 2. 2011. S. 2–4.
2. Propp V. Ya. Ertakning tarixiy ildizlari. M., 1996 yil
3. Hillman J. Xiyonat Analitik psixologiyada yovuzlik muammosi. "Jungian tahlillari" ilmiy -amaliy jurnali. № 4 (19) 2014 yil
4. Jung K. G. Ongsiz psixologiya. - M., 1994. S. 117-118.