Sevgi Haqida .. Aloqalar Haqida .. Muloqot Haqida

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

… Sevgi so'zning to'liq ma'nosida, uning ideal timsolidek tuyuladi, ya'ni "men" ning yaxlitligi saqlanib qolgan taqdirda, boshqa odam bilan aloqa. Sevgi jalb qilishning boshqa barcha shakllari etuk emas, ularni simbiotik munosabatlar, ya'ni birgalikdagi munosabatlar deb atash mumkin.

Simbiyotik munosabat tabiatda biologik prototipga ega - bu ona va homilaning qornidagi yaqinligi. Ular ikki xil jonzot, lekin ayni paytda ular bitta. Ular birgalikda yashaydilar va bir -birlariga muhtoj edilar. Embrion onaning bir qismidir; ona - uning dunyosi, u undan hayot uchun kerak bo'lgan hamma narsani oladi. Onaning hayoti ham unga bog'liq.

Ruhiy simbiozda ikki kishi bir -biridan mustaqildir, lekin psixologik jihatdan ular ajralmas. Boshqacha qilib aytganda, bu bir kishining boshqasi bilan birlashishi bo'lib, bunda ularning har biri shaxsiy mazmunini yo'qotadi va boshqasiga to'liq qaram bo'ladi.

Simbiyotik muloqotning passiv shakli - mazozizm (topshirish). Mazoxistik shaxsiyat har bir kishiga xos bo'lgan psixologik yolg'izlikni yengib, boshqa odamning ajralmas qismiga aylanadi. Bu "boshqasi" uni boshqaradi, boshqaradi, himoya qiladi; u uning hayotiga, havosiga aylanadi. Shaxsiyatga shikoyat qilmasdan bo'ysunuvchi, masochist o'zining kuchini va qadr -qimmatini nihoyatda oshirib yuboradi va o'zini har tomonlama kamsitadi. U hamma narsadir, men esa hech kim emasman; Men faqat uning bir qismi bo'lganim uchun nimani nazarda tutyapman. Uning bir qismi sifatida men uning ulug'vorligiga, buyukligiga qo'shilaman.

Mazoxistik sevgiga asoslangan munosabatlar tabiatan butparastlikdir. Bu psixologik tuyg'u nafaqat erotik tajribalarda namoyon bo'ladi. Bu Xudoga, taqdirga, davlat boshlig'iga, musiqaga, kasallikka va, albatta, ma'lum bir kishiga mazoxistik bog'lanish bilan ifodalanishi mumkin. Ikkinchi holda, mazoxistik munosabat jismoniy jozibadorlik bilan birlashtirilishi mumkin, keyin odam nafaqat ruhga, balki tanaga ham bo'ysunadi.

Mazoxistik namoyon bo'lishning eng keng tarqalgan shakllari - nochorlik, ojizlik va qadrsizlik tuyg'ularidir. Buni boshdan kechirgan odamlar undan qutulishga harakat qilishadi, lekin ularning ongida o'zlarini past his qiladigan ma'lum bir kuch bor.

Og'ir holatlarda, bo'ysunishga va o'z-o'zini bosishga doimiy ehtiyoj bilan bir qatorda, o'z-o'zidan azob-uqubatlarni, og'riqni etkazish uchun ehtirosli istak paydo bo'ladi. Bu intilishlar turli yo'llar bilan ifodalanadi. Odamlar borki, ular o'zlarini butparast qilgan odamni tanqid qilishadi. ularning o'zlari eng yomon dushmanlari o'ylab topmagan bunday ayblovlarni kiritadilar. Boshqalar jismoniy kasalliklarga moyil bo'lib, ataylab o'z azoblarini shunday darajaga keltiradiki, ular aslida kasallik yoki baxtsiz hodisalar qurboniga aylanadi. Ba'zilar, o'zlari sevgan va qaram bo'lgan kishilarga qarshi chiqishadi, lekin aslida ular uchun eng yaxshi tuyg'ular bor. Ular iloji boricha o'zlariga zarar etkazish uchun hamma narsani qilishadi.

Mazoxistik buzg'unchilikda, odam sherigi uni ranjitganda, jinsiy qo'zg'alishni boshdan kechirishi mumkin. Ammo bu mazoxistik buzg'unchilikning yagona shakli emas. Ko'pincha, hayajonlanish va qoniqish, o'z jismoniy zaiflik holatidan kelib chiqadi. Shunday bo'ladiki, masochist faqat axloqiy zaiflik bilan kifoyalanadi: unga muhabbatining ob'ekti unga kichkina bola kabi munosabatda bo'lish yoki uni kamsitish va haqorat qilish kerak.

Axloqiy mazoxizm va mazoxizm jinsiy buzuqlik sifatida juda yaqin. Aslida, ular insonning chidab bo'lmas yolg'izlik tuyg'usidan qutulish istagiga asoslangan yagona hodisa. Qo'rqqan odam hayotni bog'lay oladigan odamni qidiradi, u o'zi bo'lolmaydi va o'ziga xos "men" dan qutulish orqali ishonch qozonishga harakat qiladi. Boshqa tomondan, u kuchli bir butunning bir qismi bo'lish, boshqasida erish istagi bilan boshqariladi. O'zining individualligidan, erkinlikdan voz kechib, u sajda qilayotgan kishining qudrati va buyukligiga ishonadi. O'ziga noaniq, tashvish va o'z kuchsizligini his qilib, odam mazoxistik birikmalardan himoyalanishga harakat qiladi. Ammo bu urinishlar har doim ham muvaffaqiyatsiz tugaydi, chunki uning "men" ning namoyon bo'lishi qaytarilmasdir va odam qanchalik xohlasa ham, o'zi yopishgan odam bilan bir butun bo'lib birlasha olmaydi. Ular o'rtasida murosasiz qarama -qarshiliklar doimo mavjud va bo'ladi.

Deyarli bir xil sabablar SADISM (hukmronlik) deb nomlangan simbiotik munosabatlarning faol shakli ostida yotadi. Sadist odam o'zini alamli yolg'izlikdan ozod qilishga intiladi va boshqa odamni o'z qismiga aylantiradi. Sadist o'zini sevgan kishiga to'liq bo'ysunib o'zini tasdiqlaydi.

Sadist bog'lanishning uch turini ajratish mumkin:

Birinchi tur boshqa odamni o'ziga qaram qilish, uning ustidan cheksiz hokimiyatga ega bo'lish, uni qo'lida "itoatkor gil" qilish istagidan iborat.

Ikkinchi tur nafaqat boshqa odam ustidan hukmronlik qilish, balki uni ekspluatatsiya qilish, o'z maqsadlari uchun ishlatish, qimmatli narsalarga egalik qilish istagida namoyon bo'ladi. Bu moddiy narsalarga emas, birinchi navbatda, sadistga qaram bo'lgan odamning axloqiy va intellektual fazilatlariga taalluqli.

Uchinchi tur - boshqa odamga azob berish yoki uning qanday azob chekayotganini ko'rish istagi. Bunday istakning maqsadi azob -uqubatlarni faol ravishda etkazish (tahqirlash, qo'rqitish, o'zingizga zarar etkazish) va azob -uqubatlarni passiv kuzatish bo'lishi mumkin.

Shubhasiz, sadistik tendentsiyalarni mazoxistlarga qaraganda tushunish va tushuntirish qiyinroq. Bundan tashqari, ular ijtimoiy jihatdan zararsiz emas. Sadistning xohish-istaklari ko'pincha boshqa odamga haddan tashqari mehribonlik va haddan tashqari tashvish bilan ifodalanadi. Ko'pincha sadist o'z his -tuyg'ularini va xulq -atvorini oqlaydi, masalan: "Men seni boshqaraman, chunki sen uchun nima yaxshiroq ekanini sendan yaxshiroq bilaman", "Men shunchalik g'ayrioddiy va o'ziga xosmanki, men boshqalarni bo'ysundirish huquqiga egaman"; yoki: "Men siz uchun shunchalik ko'p ish qildimki, endi sizdan nimani xohlasam, shuni olishga haqqim bor"; va boshqalar: "Men boshqalarning haqoratiga duch keldim va endi men qasos olmoqchiman - bu mening qonuniy huquqim", "Avvaliga urish bilan men o'zimni va yaqinlarimni zarbadan himoya qilaman".

Sadistning moyillik ob'ektiga bo'lgan munosabatida, uning harakatlarini mazoxistik namoyishlar bilan bog'laydigan omil bor - bu ob'ektga mutlaq bog'liqlik.

Misol uchun, erkak sadist tarzda o'zini sevadigan ayolni masxara qiladi. Uning sabr -toqati tugab, u uni tashlab ketganda, u kutilmaganda u uchun umidsizlikka tushadi, qolishini iltimos qilib, sevgisiga ishontiradi va usiz yashay olmasligini aytadi. Qoida tariqasida, mehribon ayol unga ishonadi va qoladi. Keyin hamma narsa qaytadan boshlanadi va hokazo. Ayol, uni sevganiga va onasiz yashay olmasligiga ishontirganida, uni aldaganiga amin. Sevgiga kelsak, hammasi bu so'z nimani anglatishiga bog'liq. Ammo sadistning onasiz yashay olmasligi haqidagi fikri sof haqiqatdir. U haqiqatan ham sadist intilishlarisiz yashay olmaydi va qo'lidan sevimli o'yinchog'i yirtilgan boladek azob chekadi.

Shu sababli, sevgi tuyg'usi sadistda o'zini sevgan odami bilan munosabatlari buzilmoqchi bo'lganida namoyon bo'lishi ajablanarli emas. Ammo boshqa hollarda, sadist, albatta, o'z qurbonini "sevadi", chunki u o'z kuchini ishlatadigan har bir kishini yaxshi ko'radi. Va, qoida tariqasida, u bu shafqatsizlikni boshqa odamga nisbatan uni juda sevishi bilan oqlaydi. Aslida buning aksi rost. U boshqa odamni aniq sevadi, chunki u o'z kuchida.

Sadistik sevgi o'zini eng ajoyib shakllarda namoyon qilishi mumkin. U sevikli sovg'alarini beradi, abadiy sadoqatni kafolatlaydi, suhbatda va oqlangan uslubda aql bilan g'alaba qozonadi, har tomonlama g'amxo'rlik va e'tiborni namoyish etadi. Sadist sevgan kishiga erkinlik va mustaqillikdan boshqa hamma narsani berishi mumkin. Ko'pincha bunday misollar ota -onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarda uchraydi.

Sadistik motivlarning mohiyati nimada? Azob chekish va azoblanish istagi o'z -o'zidan tugamaydi. Sadizmning barcha shakllari bitta istakka - boshqa odamni butunlay o'zlashtirishga, uning mutlaq xo'jayini bo'lishga, uning mohiyatiga kirib borishga, uning uchun Xudo bo'lishga aylanadi.

Boshqa odam ustidan shunday cheksiz hokimiyatni qidirib, uni xohlaganicha o'ylashga va harakat qilishga majburlab, uni o'z mulkiga aylantirib, sadist odam tabiati, inson borligi sirini tushunishga astoydil urinayotgandek. Shunday qilib, sadizmni boshqa odam bilimining haddan tashqari namoyon bo'lishi deb atash mumkin. Shafqatsizlik va vayron bo'lishga intilishning asosiy sabablaridan biri bu odamning siriga, shuning uchun uning "men" siga kirishga bo'lgan ishtiyoqdir.

Shunga o'xshash istak ko'pincha bolalarda kuzatilishi mumkin. Bola o'yinchoqni sindirib, uning ichida nima borligini bilib oladi; hayratlanarli shafqatsizlik bilan u kapalakning qanotlarini yirtib tashlab, bu maxluqning sirini taxmin qilmoqchi bo'ldi. Bundan ko'rinib turibdiki, shafqatsizlikning asosiy, eng chuqur sababi hayot sirini bilish istagida yotadi.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, bu hodisalarning ikkalasi ham simbiyotikdir, shuning uchun ular bir -biri bilan chambarchas bog'liq. Inson nafaqat sadist, balki mazoxist hamdir. Simbiyotik munosabatlarning faol va passiv ko'rinishlari o'rtasida yaqin o'zaro ta'sir mavjud, shuning uchun ba'zida ikki ehtirosning qaysi biri odamga tegishli ekanligini aniqlash juda qiyin. Ammo har ikkala holatda ham shaxs individuallik va erkinlikni yo'qotadi.

Bu ikki zararli ehtiros qurbonlari doimiy ravishda boshqa odamga qaram bo'lib, uning hisobidan yashaydilar. Sadist ham, masochist ham o'z uslubida yaqin odam bilan yaqinlik ehtiyojini qondiradi, lekin ikkalasi ham o'z kuchsizligidan va o'ziga shaxs sifatida o'ziga ishonmasligidan azob chekishadi, chunki bu erkinlik va mustaqillikni talab qiladi.

Itoatkorlik yoki hukmronlikka asoslangan ehtiros hech qachon qoniqishga olib kelmaydi, chunki hech qanday bo'ysunish yoki hukmronlik, qanchalik ajoyib bo'lmasin, odamga yaqin odam bilan to'liq birlik tuyg'usini bera olmaydi. Sadist va masochist hech qachon to'liq baxtli bo'lmaydi, chunki ular ko'proq yutuqlarga erishishga harakat qilishadi.

Bu ehtirosning natijasi butunlay vayronagarchilikdir. Aks holda bo'lishi mumkin emas. Boshqasi bilan birlik tuyg'usiga erishishga qaratilgan, sadizm va mazoxizm bir vaqtning o'zida shaxsning yaxlitligi tuyg'usini yo'q qiladi. Bu ehtiroslarga ega bo'lganlar o'z-o'zini rivojlantirishga qodir emaslar; ular kimga bo'ysunsa yoki qul bo'lganiga qaram bo'lib qoladilar.

Odamning boshqasi bilan bog'lanish ehtiyojini qondiradigan, shu bilan birga uning yaxlitligi va individualligini saqlaydigan bitta ehtiros bor - bu SEVGI. Sevgi insonning ichki faolligini rivojlantirishga imkon beradi. Sevgi tajribalari barcha illuziyalarni befoyda qiladi. Odamga endi boshqa birovning qadr -qimmati yoki o'zi haqidagi g'oyani bo'rttirib ko'rsatishning hojati yo'q, chunki muhabbat haqiqati unga o'zini yolg'izlikni yengib o'tishga imkon beradi, o'zini sevgi ishida mavjud bo'lgan kuchli kuchlarning bir qismi sifatida his qiladi.

Sevgida, inson butun olam bilan birdir, u o'zi uchun butun dunyoni kashf etadi, shunga qaramay o'zi qoladi: o'ziga xos, o'ziga xos va ayni paytda cheklangan va o'lik mavjudot. Bu birlik va ajralishning qutbidan sevgi tug'iladi.

Sevgi tajribalari paradoksal holatga olib keladi, agar ikki kishi birlashsa, lekin ayni paytda ikkita teng shaxs bo'lib qolsa.

Haqiqiy sevgi hech qachon bitta odam bilan chegaralanmaydi. Agar men faqat bittasini - yolg'izni va boshqa hech kimni sevmasam, agar bitta odamga bo'lgan muhabbat meni boshqa odamlardan uzoqlashtirsa va meni ulardan uzoqlashtirsa, demak, men bu odamga ma'lum darajada bog'langanman, lekin men uni sevmayman. Agar men: "Men seni yaxshi ko'raman" deb ayta olsam, demoqchiman: "Senda men butun insoniyatni, butun dunyoni sevaman, senda o'zimni sevaman". Sevgi - bu xudbinlikning aksi, u odamni paradoksal tarzda kuchliroq va baxtli qiladi, shuning uchun ham mustaqilroq qiladi.

Sevgi - bu o'z va boshqa odamning sirlarini bilishning o'ziga xos usuli. Inson boshqa mavjudotga kirib boradi va uning bilimga bo'lgan chanqoqligi sevgilisi bilan aloqasi orqali qondiriladi. Bu birlikda odam o'zini, boshqasini, barcha tirik mavjudotlarning sirini biladi. U "biladi", lekin "bilmaydi". U bilimga fikrlash orqali emas, balki sevgani bilan bog'lanish orqali keladi.

Sadist o'z ehtirosining ob'ektini yo'q qilishga, uni yirtishga qodir, lekin u o'z borligining siriga kira olmaydi. Faqat sevib, o'zini boshqasiga berib, unga kirib, odam o'zini ochadi, boshqasini ochadi, odamni ochadi. Sevgi tajribasi inson bo'lish nimani anglatadi degan savolga yagona javobdir va faqat sevgi ruhiy salomatlik kafolati bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Aksariyat odamlar uchun sevgi muammosi, birinchi navbatda, qanday qilib sevish kerak. Darhaqiqat, sevilish o'zingizni sevishdan ko'ra osonroqdir. Sevgi - bu san'at va siz uni boshqa san'at turlari kabi o'zlashtira olishingiz kerak.

Sevgi har doim harakat, inson tabiatining kuchining namoyonidir, bu faqat to'liq erkinlik sharoitida mumkin va hech qachon majburlash natijasida bo'lmaydi. Sevgi hissiyotning passiv ko'rinishi bo'la olmaydi, u doimo faol, siz sevgi holatiga "tusha olmaysiz", unda "qolishingiz" mumkin.

Sevgining faol tabiati bir necha fazilatlarda namoyon bo'ladi. Keling, ularning har biriga batafsil to'xtalib o'tamiz.

Sevgi birinchi navbatda olish emas, berish istagida namoyon bo'ladi. "Berish" nimani anglatadi? Hamma soddaligiga qaramay, bu savol ko'plab noaniqliklar va qiyinchiliklarga to'la. Ko'p odamlar "berish" so'zini mutlaqo noto'g'ri ma'noda tushunishadi. "Berish" ular uchun "qaytarilmas narsa" berish, biror narsadan mahrum bo'lish, biror narsani qurbon qilish demakdir. "Bozor" psixologiyasi bo'lgan odam o'z xohishi bilan berishi mumkin, lekin buning evaziga u albatta biror narsani olishni xohlaydi; hech narsa olmasdan berish - aldanish. Sevgi bilan munosabatda bo'lgan odamlar odatda berishdan, berishdan bosh tortadilar, o'zlarini qashshoq his qiladilar. Ammo shunday odamlar borki, ular uchun "berish" - "qurbonlik", bu fazilatni fazilatga ko'taradi. Ularga aynan berish kerakdek tuyuladi, chunki bu azob -uqubatlarni keltirib chiqaradi; ular uchun bu harakatning afzalligi shundaki, ular qandaydir qurbonlik qilishadi. Ular "qabul qilishdan ko'ra berish yaxshiroq" axloqiy me'yorini "quvonchni boshdan kechirgandan ko'ra, qiyinchiliklarga dosh berish yaxshiroq" deb tushunadilar.

Faol va samarali sevadigan odamlar uchun "berish" butunlay boshqacha narsani anglatadi. Berish - bu kuchning eng yuqori namoyonidir. Men berganimda, men o'z kuchimni, kuchimni, boyligimni his qilaman. Va bu mening hayotiyligim, qudratim haqidagi xabardorlik meni quvonchga to'ldiradi. Berish - qabul qilishdan ko'ra quvonchliroqdir - bu qurbonlik uchun emas, balki berish paytida men yashayotganimni his qilganim uchun. Bu hissiyotning to'g'riligini aniq misollarda tekshirish oson. Bu eng ko'p jinsiy munosabatlar sohasida namoyon bo'ladi. Erkak jinsiy funktsiyasining eng yuqori namoyon bo'lishi - hadya qilish; erkak ayolga o'z tanasining bir qismini, o'zining bir qismini va orgazm paytida - uning urug'ini beradi. Agar u oddiy odam bo'lsa, u bera olmaydi; agar u berolmasa, demak u ojizdir. Ayol uchun sevgi harakati xuddi shu narsani anglatadi. U ham taslim bo'lib, erkakning tabiatiga kirishga ruxsat beradi; erkak sevgisini qabul qilib, unga o'z sevgisini beradi. Agar u faqat hech narsa bermasdan qabul qila olsa, u sovuqqon.

Ayol uchun "berish" jarayoni onalikda davom etadi. U o'zini o'zi yashaydigan bolaga beradi. Bermaslik uning uchun azob bo'lardi.

Moddiy nuqtai nazardan, "berish" - "boy bo'lishni" anglatadi. Ko'p narsaga ega bo'lgan boy emas, balki ko'p beradigan. O'z boyligini himoya qiladigan baxil, psixologik nuqtai nazardan, boyligi qanchalik katta bo'lmasin, tilanchiga o'xshaydi. Kim bera oladi va bermoqchi bo'lsa, u boy, u boshqalarga sovg'a bera oladi. Hech narsaga ega bo'lmagan kishi, boshqa odam bilan bo'lishish quvonchidan mahrum bo'ladi. Ma'lumki, kambag'allar boylarga qaraganda ko'proq tayyor. Ammo qashshoqlik hech narsaga muhtoj bo'lmagan darajaga yetganda, shaxsning parchalanishi boshlanadi. Bunga qashshoqlik azob -uqubatlari sabab emas, balki odam berish quvonchidan mahrum bo'lganligi sabab bo'ladi.

Ammo, albatta, agar odam boshqasiga moddiy emas, balki insoniy qadriyatlarni bersa, bu muhimroqdir. U sevgan odami bilan, o'zi, hayoti, eng qimmatli narsasi bilan bo'lishadi. Bu boshqa odam uchun o'z hayotini qurbon qilishi kerak degani emas - u o'zi bilan bo'lgan hamma narsani baham ko'radi: quvonch, qiziqishlar, fikrlar, bilim, kayfiyat, qayg'u va muvaffaqiyatsizliklar. Shunday qilib, odam go'yo boshqasini boyitadi, hayotiyligini o'z hisobidan oshiradi. U hech qanday maqsadsiz evaziga biror narsa olmoqchi bo'ladi, bu unga faqat quvonch keltiradi. Ammo odam berganida, u, albatta, boshqa odamning hayotiga yangi narsa olib keladi va bu "nimadir" unga qandaydir tarzda qaytadi. Shuning uchun, berib, u hali ham unga qaytarilgan narsani oladi. Boshqa odam bilan bo'lishish orqali biz uni berishga undaymiz va shu tariqa biz o'zimiz yaratgan quvonchni u bilan bo'lishish imkoniyatiga egamiz.

Qachonki ikkita sevishgan o'zlarini bir -birlariga berishsa, ularning hayotida "nimadir" paydo bo'ladi, buning uchun taqdirga minnatdorchilik bildirish mumkin emas. Bu shuni anglatadiki, sevgi muhabbatni keltirib chiqaruvchi kuchdir. Sevgi tug'ilmasligi ruhiy iktidarsizlikdir. Bu fikrni Karl Marks eng aniq ifoda etgan: "Agar biz odamni inson deb hisoblasak va uning dunyoga munosabati insoniy bo'lsa, unda sevgi uchun faqat sevgi bilan, ishonch uchun - faqat ishonch bilan to'lash kerak. san'atdan zavqlaning, odam to'g'ri tarbiyalangan bo'lishi kerak; boshqa odamlarga ta'sir o'tkazish uchun siz ularni harakatga undash, qo'llab -quvvatlash va qo'llab -quvvatlash qobiliyatiga ega bo'lishingiz kerak. Agar biz boshqa odam bilan biron bir munosabat o'rnatadigan bo'lsak, ular bizning shaxsiy hayotimizni aks ettirishi shart. Agar sizning muhabbatingiz javobsiz bo'lsa, u javoban muhabbatni keltirib chiqarmasa; agar siz o'z sevgingizni namoyon qilib, boshqa odamda ham xuddi shunday tuyg'uni boshdan kechirmagan bo'lsangiz va sevilmasangiz, demak sizning sevgingiz zaifdir. muvaffaqiyatsizlikka uchradi ".

Shubhasiz, sevish, berish qobiliyati shaxsiyat rivojlanishining individual xususiyatlariga bog'liq. Siz sevishni faqat qaramlik, xudbinlik, narsisizm, yig'ish moyilligi va boshqalarga buyruq berish odati kabi fazilatlarni yengish orqali o'rganishingiz mumkin. Sevish uchun, odam o'z kuchiga ishonishi, mustaqil ravishda maqsad sari intilishi kerak. Odamda bu fazilatlar qanchalik kam rivojlangan bo'lsa, shunchalik berishdan qo'rqadi, demak u sevishdan qo'rqadi.

Sevgi har doim tashvishga soladi. Bu onaning bolaga bo'lgan sevgisida eng aniq ifodalangan. Agar ona chaqaloqqa g'amxo'rlik qilmasa, uni cho'milishni unutib qo'ysa va ovqatlantirishga beparvolik qilsa, o'zini qulay va xotirjam his qilishga intilmasa, hech narsa bizni uni sevishiga ishontirmaydi. Xuddi shu narsa hayvonlarga yoki gullarga bo'lgan muhabbat bilan bog'liq. Misol uchun, agar ayol gullarni juda yaxshi ko'raman desa, lekin ularni sug'orishni unutgan bo'lsa, unda biz uning sevgisiga hech qachon ishonmaymiz.

Sevgi-bu biz sevgan odamning hayoti va farovonligiga faol g'amxo'rlik va qiziqish. Agar ikki kishining munosabatlarida bunday faol tashvish bo'lmasa, unda sevgi ham yo'q.

Sevgi uchun zarur bo'lgan yana bir sifat - g'amxo'rlik bilan chambarchas bog'liq. Mas'uliyat ko'pincha burch bilan, ya'ni tashqaridan yuklangan narsa bilan belgilanadi. Aslida, bu butunlay ixtiyoriy harakat. Sevgidagi mas'uliyatni yaqin kishining ehtiyojlariga javob sifatida tushunish kerak. "Mas'uliyatli bo'lish" degani "javob berishga" tayyor va tayyor bo'lishni anglatadi.

Rabbiy akasi haqida so'raganda, Qobil: "Men akamning qo'riqchisimanmi?" Shunday qilib, u akasining taqdiriga befarqligini va unga yoqmasligini namoyish qilganday tuyuldi. Bundan tashqari, biz bilganimizdek, bu befarqlik yanada dahshatli jinoyatni yashirdi. Sevgan kishi har doim boshqasi uchun javobgardir. Akasining hayoti o'ziga bog'liq. U o'zi uchun bo'lgani kabi yaqin odam uchun ham xuddi shunday mas'uliyatni his qiladi. Onalik muhabbatida bu mas'uliyat birinchi navbatda bolaning hayoti va sog'lig'iga, uning jismoniy ehtiyojlariga tegishli. Ikkita kattalarning sevgisida, biz boshqalarning ruhiy holati uchun mas'uliyat haqida gapiramiz, bu uning ehtiyojlari bilan belgilanadi.

Mas'uliyat tuyg'usining oshishi, boshqa odamning mulkiga bo'lgan munosabatida, agar muhabbatni belgilaydigan boshqa fazilat bo'lmasa - bostirishga aylanishi mumkin.

Hurmat qo'rquv yoki qo'rquv emas. Boshqa odamni hurmat qilish, unga e'tibor berish, uni kuzatish demakdir (so'zning yaxshi ma'nosida); ya'ni uni haqiqatan ham butun individualligida ko'rish.

Agar men odamni hurmat qilsam, demak, uning mustaqil ravishda, o'z yo'lida rivojlanishidan manfaatdorman. Shunday qilib, hurmat yaqin kishidan o'z maqsadlari uchun foydalanishni istisno qiladi. Men sevgan odam menga va manfaatlarimga xizmat qilish uchun emas, balki o'z yo'lida va o'zi uchun rivojlanishini xohlayman. Agar men chindan sevsam, demak, men o'zimni sevgan odamimdan ajratmayman; lekin men uni xohlaganimdek amalga oshirish uchun emas, balki uni ko'rgim kelganidek taniyman va sevaman.

Shubhasiz, agar men mustaqil, mustaqil odam bo'lsam va boshqasini o'z maqsadlarim uchun ishlatmasam, boshqasini hurmat qila olaman. Hurmat faqat erkinlik bo'lgandagina mumkin, hukmronlik munosabatlari sevgi tug'dira olmaydi.

Lekin odamni bilmasdan hurmat qilish mumkin emas; va sevgining boshqa barcha fazilatlari, agar ular bilimga asoslanmagan bo'lsa, mantiqqa to'g'ri kelmaydi. Insonni sevish - bilish demakdir. Sevgi alomatlaridan biri bo'lgan bilim hech qachon yuzaki bo'lmaydi, u o'z mohiyatiga kiradi. Agar men o'zimga g'amxo'rlik qilishdan, boshqa odamga o'z manfaatlari nuqtai nazaridan qarashga qodir bo'lsam, bu mumkin. Masalan, bilaman, menga yaqin odam biror narsadan g'azablanadi, garchi u buni ko'rsatmasa ham, ahvolini yashirishga harakat qiladi, ochiq ko'rsatmaydi. Agar men uning g'azabini ortida yashirayotgan eng kichik tashvish yoki xavotirni ko'rsam, uni yanada chuqurroq bilaman. Agar men buni ko'rsam, unda uning g'azabi, g'azabi faqat chuqurroq narsaning tashqi ko'rinishi ekanligini tushunaman; u azob chekishdan ko'ra g'azablanmaydi.

Bilim - bu boshqa bir jihatdagi muhabbat ifodasidir. Yolg'izlik asirligidan qutulish uchun boshqa odam bilan birlashishga bo'lgan chuqur ehtiyoj boshqa odamning "sirini" bilish istagi bilan chambarchas bog'liq. Ishonchim komilki, men o'zimni bilaman, lekin qancha urinishimga qaramay, men hali ham o'zimni bilmayman. Sevgan insonim haqida ham shunday deyishim mumkin.

Paradoks shundan iboratki, biz o'zimizning yoki boshqa odamning tubiga qanchalik chuqur kirsak, o'z bilimimiz maqsadiga erishishning iloji yo'qligiga shunchalik ishonamiz. Qancha harakat qilsak ham, biz inson ruhining sirini tushuna olmaymiz. Bunda bizga faqat sevgi yordam berishi mumkin. Faqat bu bizga, agar inson borligining sirini tushunmasak, hech bo'lmaganda uning ichki manbalariga yaqinlashishga imkon beradi.