Tana Soyaning Namoyon Bo'lishi Sifatida

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

[JON P. KONGER tarjima qilgan, "TANA SODA", "Soya bilan uchrashish" kitobidan: Inson tabiatining qorong'u tomonining yashirin kuchi]

"Biz o'zining soyali tomonlarimizga qarashni yoqtirmaymiz, shuning uchun bizning tsivilizatsiyalangan jamiyatimizda soyasini yo'qotgan ko'p odamlar uchinchi o'lchovlarini yo'qotdilar va bu yo'qotish bilan birga, odatda, tana yo'qoladi. Tana shubhali do'stdir, chunki u biz doim yoqtirmaydigan narsalarni qiladi; bu narsalarning ko'pi tananing o'zi bilan, egoning soyali tomonlarini o'zida mujassam etgan. Ba'zida bu shkafdagi skeletga o'xshaydi, hamma tabiiy ravishda undan qutulishni xohlaydi ". Darhaqiqat, tana Soya makoniga aylanishi mumkin, chunki u o'z -o'zidan paydo bo'ladigan energiya, hayotiylik va hayotiylik haqidagi fojiali hikoyani aks ettiradi, natijada tana o'lik narsaga aylanadi. Ratsionalning g'alabasi ko'proq ibtidoiy va tabiiy hayotiylik hisobiga erishiladi. Tanani o'qiy oladiganlar, biz gapirishga jur'at etmaydigan va hozirgi va o'tmishdagi qo'rquvimizni ko'rsatadigan rad etilgan qismlarning izlarini ko'rishadi. Tanani soyaning namoyon bo'lishi sifatida ko'rib, asosan tana haqida xarakterning namoyon bo'lishi haqida gapirish mumkin. Tana bog'langan energiya to'plamiga o'xshaydi, tanib bo'lmaydigan va ishlatilmaydigan, ongsiz va kirish mumkin emas.

Qat'iy aytganda, soya bizning Egamizning qatag'on qilingan yoki rad etilgan qismini ifodalaydi va o'zimizda qabul qila olmaydigan hamma narsani o'z ichiga oladi. Kiyim ostida yashiringan tanamiz ko'pincha biz ongli ravishda inkor qilgan narsani ifoda etadi. O'zimizni boshqalarga ko'rsatib, biz g'azablanganimizni, bezovtalanayotganimizni, qayg'u chekayotganimizni, depressiyani boshdan kechirayotganimizni yoki biror narsaga muhtojligimizni ko'rsatishni xohlamaymiz. 1912 yilda Yung shunday deb yozgan edi: "Biz tan olishimiz kerakki, xristian an'analari ruhiy tarkibiy qismga alohida e'tibor qaratib, insonning jismoniy tomonini butunlay qadrsizlantiradi va shuning uchun o'ziga xos kamalak va karikatura tasvirini yaratadi. inson tabiati." Jung 1935 yilda Angliyada o'qigan ma'ruzasida, u o'z nazariyasining umumiy tamoyillari haqida gapirar ekan, shuningdek, yo'l bo'ylab soyaning tanada qanday namoyon bo'lishini aytib o'tdi: “Biz o'z soyamizga qarashni yoqtirmaymiz. shuning uchun bizning tsivilizatsiyalashgan jamiyatimizda soyasini yo'qotgan ko'p odamlar uchinchi o'lchamlarini yo'qotdilar va bu yo'qotish bilan, qoida tariqasida, tanani yo'qotadilar. Tana shubhali do'stdir, chunki u biz doimo yoqtirmaydigan narsalarni qiladi; bu narsalarning ko'pi tananing o'zi bilan, egoning soyali tomonlarini o'zida mujassam etgan. Ba'zida bu shkafdagi skeletga o'xshaydi, hamma tabiiy ravishda undan qutulishni xohlaydi ".

Darhaqiqat, tana Soya makoniga aylanishi mumkin, chunki u o'z -o'zidan paydo bo'lish, energiya va hayotiylik manbai qanday qilib yo'q qilingan va rad etilgani haqidagi fojiali hikoyani aks ettiradi, natijada tana o'lik narsaga aylanadi. Ratsionalning g'alabasi ko'proq ibtidoiy va tabiiy hayotiylik hisobiga erishiladi. Tanani o'qiy oladiganlar, biz gapirishga jur'at etmaydigan va hozirgi va o'tmishdagi qo'rquvimizni ko'rsatadigan rad etilgan qismlarning izlarini ko'rishadi. Tanani soyaning namoyon bo'lishi sifatida ko'rib, asosan, tana haqida xarakterning namoyon bo'lishi haqida gapirish mumkin. Tana bog'langan energiya to'plamiga o'xshaydi, tanib bo'lmaydigan va ishlatilmaydigan, ongsiz va kirish mumkin emas.

Garchi Jungning o'zi faol, baland bo'yli, yaxshi qurilgan odam bo'lsa-da, u tana haqida ko'p gapirmasdi. Bollingendagi minorasini qurganida, u oddiy hayot tarziga qaytdi - o'zi quduqdan suv oldi va o'tinni o'zi maydaladi. Uning jismoniy kuchi, o'z -o'zidan paydo bo'lishi va jozibasi uning tanasi bilan uyg'unligini ko'rsatdi. Uning bir nechta tasodifiy bayonotlaridan, uning tanaga bo'lgan munosabati to'g'risida xulosa chiqarish mumkin, bu Vilgelm Reyxning g'oyalariga to'g'ri keldi, lekin u ko'proq ajralib turardi, ko'proq metaforik edi.

Reyx bizga tanani kuzatish va u bilan ishlashni o'rgatdi; u aniq va aniq gapirdi. U aql va tanani "funktsional jihatdan bir xil" deb hisoblagan. Reyx jismning ifodasi sifatida psixika bilan ishladi va hech bo'lmaganda dastlabki kunlarda tahlilda tana ko'rinishiga katta ahamiyat bermaydigan Vena psixoanalitiklarining murakkab tahlil tizimiga ajoyib alternativani taklif qildi. Reyx tabiatan qat'iyatli, biroz qattiq, metafizik va adabiy ongning o'yiniga toqat qilmagan. U olim edi va o'z e'tiqodini 1920 -yillarning boshlarida Freyd davrasiga kirishi bilan, u boshidanoq ko'rib chiqqan va "Jung" qarashlariga nisbatan "mistik" hamma narsaga nisbatan murosasiz pozitsiyani egallab, ko'rgan narsalariga asoslagan. Keyinchalik, "Eter, Xudo va shayton" (1949) asarida Reyx shunday yozgan: "Funktsional o'ziga xoslik orgonomik funktsionalizmni o'rganish printsipi sifatida hech qachon ruhiy va somatik, hissiyot va hissiyot birligidagi kabi yorqin ifodani olmagan. qo'zg'alish, hislar va ogohlantirishlar. Bu birlik yoki o'ziga xoslik hayotning asosiy printsipi sifatida har qanday transsendentalizmni yoki hatto hissiyotlarning har qanday avtonomiyasini istisno qiladi."

Junga, aksincha, Kant nazariyasi ta'sir ko'rsatdi, unga birinchi navbatda psixikani ilmiy hodisadir, empirik tarzda o'rganishga, faqat voqelikdan olinadigan bilimlar bilan cheklanmagan. Jung "Psixikaning tabiati to'g'risida" inshosida shunday yozgan edi: "Chunki psixika va materiya bir dunyoda joylashgan va bundan tashqari, ular bir -biri bilan uzluksiz aloqada bo'lib, oxir -oqibat tasavvur qilib bo'lmaydigan, transsendental omillarga asoslangan, bu nafaqat mumkin Ammo, ehtimol, psixika va materiya bir xil hodisaning ikki xil tomonidir.

Reyx va Yung g'oyalari o'rtasida ajoyib o'xshashliklar mavjud bo'lsa -da, ularning yondashuvlari tubdan farq qiladi. Reyx va Yung na bir -birlari bilan gaplashishdi, na yozishishdi va na muloqot qilishdi. Reyx aytgan bir nechta izohlar uning Yunning borligidan xabardorligini ko'rsatadi va uning Jung haqidagi fikri bir tomonlama va yuzaki ko'rinadi. Boshqa tomondan, Yunning asarlarida Reyx haqida hech narsa aytilmagan. Ammo Reyx ham, Yung ham o'z fikrlarini Freyd bilan solishtirish uchun Freydga qayta -qayta murojaat qilishdi. Bu kutilmagan tarzda Reyx va Yung nazariyalari o'rtasida aloqa o'rnatish mumkin.

1939 yilda yozgan maqolasida Jung "Soyani" Freydning hushidan ketish haqidagi tushunchasiga qiyoslagan. "Soya", dedi u, "shaxsiy", ongsizlikka (bu Freydning ongsiz tushunchasiga to'g'ri keladi) to'g'ri keladi. 1942 yil avgustda yozgan "Massa va fashizm psixologiyasi" ning uchinchi nashrining muqaddimasida, Reyx "buzilgan ikkinchi darajali haydovchilar qatlami" tushunchasi Freydning ongsiz tushunchasi bilan mos kelishini yozgan. Reyx fashizmning biopsik tuzilishining ikkinchi qatlamidan kelib chiqqanligini tushuntirdi, u o'z -o'zidan ishlaydigan uchta sathni o'z ichiga oladi. "Tiyilish, xushmuomalalik, rahm -shafqat, mas'uliyat, vijdonlilik oddiy odam shaxsiyatining yuzaki darajasiga xosdir". Shaxsning bu yuzaki qatlami individuallikning chuqur biologik asoslari bilan bevosita aloqada emas; u faqat shafqatsizlik, sadizm, shahvoniylik, ochko'zlik va hasad impulslaridan iborat bo'lgan ikkinchi, oraliq xarakterli qatlamga tayanadi. Bu qatlam Freydning "behush" yoki "qatag'on qilingan" ni ifodalaydi.

Yunning tushunchasidagi soya va Reyx terminologiyasidagi "ikkinchi darajali qatlam" Freydning "ongsiz" kontseptsiyasiga to'g'ri kelgani uchun, biz bu ikki nazariya o'rtasida hech bo'lmaganda taxminiy bog'liqlik borligini tan olamiz. Reyx tanadagi ikkinchi darajali qatlamning namoyon bo'lishini qattiq, surunkali mushak qisqichlarida ko'rdi, ular ichkaridan ham, tashqaridan ham mumkin bo'lgan hujumlardan himoya vazifasini o'taydi. Bunday qisqichlar zararlangan tanada energiyaning erkin oqishiga to'sqinlik qiladigan o'ziga xos o'lik boltga aylanadi. Reyx to'g'ridan -to'g'ri "qurol -yarog '" bilan ishladi va shu bilan ko'chirilgan materialni bo'shatdi. Shunday qilib, tananing soyali tomoni bunday zirhni yaratishda namoyon bo'ladi.

Hans Kristian Andersenning "Soya" ertagida soya o'z egasi, olim bilan aloqani uzishga muvaffaq bo'ladi. Olim bu vaziyatga dosh bera oladi, u yangi, biroz oddiyroq soyani ishlab chiqadi. Bir necha yil o'tgach, u o'zining boy va gullab -yashnagan sobiq soyasini uchratadi. Malika bilan turmush qurmoqchi bo'lganingizda, soya o'zining sobiq egasini o'z soyasi sifatida yollashga urinishga jur'at etadi. Olim o'z soyasini oshkor qilmoqchi, lekin aqlli soya uni qamoqqa tashladi, shuning uchun kelinini uning soyasi aqldan ozganiga ishontirdi, shunda shunchaki sevgisiga tahdid soladigan odamni yo'ldan olib tashladi. Bu ertak bizga qanday qilib egoning qorong'u va rad etilgan tomonlari birlashish va o'zini shunday kuchli tarzda ko'rsatish, hokimiyatni egallash va kuchlar muvozanatini butunlay o'zgartirish uchun oldindan aytib bo'lmaydigan va kutilmagan yo'lni topishi mumkinligini aytadi. Reyx nuqtai nazaridan, bu ertak qurol -aslahalar qanday shakllanganligini aytadi.

Umuman olganda, tanani soya sifatida, Egodan qatag'on qilingan narsani ifodalab, zirh sifatida tanani ifodalaydi. Bundan tashqari, Yunning Shaxsiyat tushunchasi Reyxning "birinchi qavatiga" to'g'ri keladi deb taxmin qilishimiz mumkin. Keling, yana shu parchani keltiraylik: "Tiyilish, xushmuomalalik, rahmdillik, mas'uliyat, vijdonlilik oddiy odamning shaxsiyatining yuzaki darajasiga xosdir". Yung shunday deb yozgan edi: "Persona - bu individual ong va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning murakkab tizimi, o'ziga xos niqob bo'lib, u bir tomondan boshqalarga ma'lum taassurot qoldirish uchun, boshqa tomondan yashirish uchun yaratilgan. shaxsning haqiqiy tabiati.

Garchi Yunning tushunchasidagi Persona Reyxning "birinchi qatlami" ga qaraganda ancha murakkabroq bo'lsa -da, bu ikki tushuncha o'rtasida qandaydir o'xshashlik borligini tan olish mumkin. Jung Personada ongli va ongsiz o'rtasida muvozanatni yaratish funktsiyasini ko'rdi, kompensatsion funksiya. Inson tashqi dunyoda qanchalik kuchli odam rolini o'ynasa, uning ichki dunyosida ayollik zaifligi shunchalik kuchli bo'ladi. U o'zining ongiga ayollik tomonlarini qanchalik kam tan olsa, uning tashqarisida ibtidoiy animani loyihalashi yoki kayfiyatning keskin o'zgarishi, paranoyalar va isteriya bo'lishi mumkin. Reyx sirt qatlamini ahamiyatsiz deb hisoblagan, Jung esa bizning ijtimoiy niqobimiz va ichki hayotimiz o'rtasidagi o'zaro ta'sirga alohida e'tibor bergan.

Reyx uchun insonning asosiy qatlamiga boradigan yo'l ikkilamchi soyali qatlamga qarshi chiqish edi. Tanadagi keskinlik zirhning joylashishini va chuqur qatlamga o'tish joyini ko'rsatuvchi Reyx uchun o'ziga xos signalga aylandi. "Shu asosda, qulay sharoitda, odam odatda samimiy, mehnatkash, hamkorlik qiladi, sevadi va etarlicha rag'batlantirilsa, jonzotdan nafratlanadi". Jung soyani inson ruhiyatidagi Xudo obrazining asosini tashkil etuvchi tabiiy tabiatning ajralmas qismi sifatida ko'rdi. Qorong'u tomon inson hayotining rad etilgan qismini ko'rishga imkon beradi. Ammo Reyx uchun yovuzlik - bu hayotiy energiyani yo'qotadigan va odamning o'z -o'zidan paydo bo'ladigan, biologik asosini namoyon bo'lishiga to'sqinlik qiladigan patologik namoyon. Iblis hech qachon chuqur darajaga yetmaydi, lekin cheklangan ikkinchi darajali qatlamning timsolidir.

Ko'p yillik ishdan so'ng, Reyx Freydning terapevtik umidsizligi bilan bo'lishishni boshladi. U odamlarni qurol-aslahadan ma'rifat orqali va shaxsiy terapiyada individual darajada ozod qilishga harakat qildi. Uning uch qatlamli modeli ikkilamchi qatlam tarkibidagi materialning qiymatini tan olmaydi, uni butunlay olib tashlash deyarli mumkin emas. Hozirgi kunda amaliyotchi mutaxassislar tan olishadiki, har bir kishi, qandaydir tarzda, zirh shaklida qandaydir himoyaga muhtoj. Terapiyaning maqsadi qurol -yarog'dan qutulish emas, balki mudofaa mexanizmlarini ishlatishda moslashuvchanlikni oshirish va o'z tanlovi to'g'risida xabardorlikni oshirishdir.

Qurol -yarog'ning biologik kontseptsiyasi tanani energiya bilan ochish darajasida ishlash uchun juda mos bo'lsa -da, soya psixik darajadagi funktsional ekvivalent sifatida uning ko'p qirraliligini ta'kidlaydi va tananing psixologik funktsiyasini tasvirlashga mos keladi. Soyada rad etilgan kuchlar bor. Soyani butunlay olib tashlash mumkin emas, xuddi uni butunlay va qaytarilmas tarzda rad etish mumkin emas. Soyani ajratish va birlashtirish kerak, shu bilan birga biz uning hech qanday chuqur qismlarini bo'ysundira olmaymiz. Soyada nafaqat bizning ongli hayotimizning "axlati", balki bizning kelajagimiz uchun muhim bo'lgan ibtidoiy, farqlanmagan hayotiy kuchlarimiz bor, ular orqali biz o'zimizni yaxshiroq tushunishni va qarama -qarshiliklar yaratgan keskinlikka bardosh berishni o'rganamiz.