G'azab Va Nafratdan G'azab, G'azab Va G'azabgacha

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:56

Tashqi tomondan, g'azab - bu juda kuchli ta'sir, uning namoyon bo'lishini kuzatish aloqa ishtirokchilari uchun uning vayronkorligi xayolotini keltirib chiqaradi. Biroq, g'azab, birlashuvchi munosabatlar ichida xohlagan narsangizni olish funktsiyasini bajaradi. Boshqasini yo'q qilish va u bilan bo'lgan munosabatlar g'azablanayotgan odamning rejalariga kirmaydi. Bundan tashqari, bu tuyg'u paydo bo'lishi faqat alohida ahamiyatga ega bo'lgan shaxs tomonidan berilgan munosabatlarda mumkin. G'azabning o'ziga xos xususiyati bu so'zning etimologiyasida yotadi - bu "g'azab" slavyan fe'lidan kelib chiqadi (shekilli, butparast xudo Yarila ismidan kelib chiqqan), bu rus tilida "hayajonlanish, qaynab ketish" degan ma'noni anglatadi. va shuningdek, sevgi istagini yoqish ", va ukrain tilida -" binafsha, g'azablangan, porlab turing ". Yarila nomi ko'tarilgan qadimgi ildiz-bahorni, shuningdek sevgi va nasl berishga tayyorlik holatini bildirgan. "G'azablanish" fe'li rus tilining ba'zi lahjalarida "shahvat, hayvonlarning estrus paytida qo'zg'algan holati", ba'zi ukrain lahjalarida esa "ehtiros, jo'shqinlik, xushmuomala tayyorlik" degan ma'noni anglatadi [5, 9].

Shunday qilib, tashqi tomondan, g'azabning ko'rinishi ko'pincha tahdidli ko'rinishiga qaramay, bu ob'ektni yo'q qilishga xizmat qilmaydi. Bu ta'riflangan ta'sir va masalan, maydonda ob'ektni yo'q qilishga qaratilgan nafrat o'rtasidagi farq. Nafrat, shuningdek, birlashma hodisasi sifatida namoyon bo'ladi, ammo, g'azabdan farqli o'laroq, bu bog'lanish zarurligini anglatmaydi. Shaxsning g'azablanish yoki nafratlanish tajribasi uni atrof -muhit bilan aloqani tashkil etishning imkonsizligiga mahkum etadi, birlashuvga chuqurroq kiradi, bu esa, o'z navbatida, eng kichik umidsizlikda g'azab yoki nafratning paydo bo'lishi va kuchayish jarayonini qo'llab -quvvatlaydi.

Shunga qaramay, shuni ta'kidlash kerakki, g'azab evolyutsion (biologik tur sifatida inson taraqqiyotining filogenetik ma'nosida) va ontogenetik jihatdan muhim bo'lgan birinchi istaklarini amalga oshirishga urinish bo'lib, hayotiy ehtiyojlarning umidsizligini ko'rsatadi. G'azab tajribasi orqali shaxs-muhit muhitidagi munosabatlarni shaxs tomonidan tartibga solish, etuk aqliy mexanizmlar hali shakllanmagan bosqichda muhim bo'lib chiqadi. G'azabni izolyatsiya qilish tendentsiyasi, kattalardagi munosabatlarni tartibga solishning yagona mexanizmi sifatida, ontogenetik va filogenetik regressiyani ifodalovchi o'z -o'zini buzish belgilaridir.

G'azab, g'azab, g'azab - bu ontogenetik va filogenetik ma'noda, keyinchalik aloqada bo'lish jarayonini tartibga solishga urinishdir. Yuqorida tasvirlangan tajovuzkorlik bilan kurashish usullaridan farqli o'laroq, bu hissiy hodisalar simbiyotik munosabatlarni saqlashga emas, balki shaxsning atrof -muhit bilan aloqa chegarasini saqlashga qaratilgan. Tirnashish - bu aloqa chegarasining doimiy ravishda buzilishi yoki ba'zi ehtiyojlarning umidsizligi haqida signal berishning birinchi dastlabki urinishi. G'azab xuddi shu vazifani bajaradi, faqat namoyon bo'lish intensivligi va harakatga tayyorlik darajasi bilan farq qiladi [2]. G'azab, o'z navbatida, tahdidli vaziyatga reaktsiya vazifasini bajaradi. Ta'riflangan ketma -ketlik ijodiy moslashishga mos keladi, bunda asabiylashish, g'azablanish va g'azablanish aloqa chegarasini buzish yoki har qanday ehtiyojning umidsizligini bildiradi. Shu bilan birga, shaxsda paydo bo'layotgan ta'sirning kuchi uning chegaralariga nisbatan tajovuzkorlik darajasining hosilasi yoki xafa bo'lgan ehtiyojning ahamiyatidir.

Bu his -tuyg'ular moslashuvchan funktsiyani bajarishiga qaramay, bu sohada shaxsning aloqasini ijodiy tashkil qiladi, ular ijodiy moslashuv buzilishlarining etiologiyasida ham rol o'ynashi mumkin. Shunday qilib, shaxs atrof -muhitning tajovuzkorligiga sezgirligini yo'qotishi va natijada uning tajovuzkorlik ko'rinishlariga sezgir bo'lmasligi mumkin [3]. Bunday holda, paydo bo'lgan tajribalar bilan aloqani proektsiya (qo'rquvni shakllantirish), orqaga burilish (masalan, asteniya shaklida), burilish (masalan, boshqalarga yoqish yoki yoqtirish uchun haddan tashqari xohish) orqali uzib qo'yish mumkin. va hokazo. Yoki shaxs paydo bo'ladigan tajovuzning birinchi alomatlariga sezgir bo'lib qolishi mumkin, buni faqat kuchli g'azabning haddan tashqari reaktsiyasi ko'rinishida tushunadi, bu uning to'satdan aloqani, ba'zida munosabatlarni buzishi mumkin.

Ta'riflangan fenomenologiyaga mos keladigan psixoterapiya xususiyatlarini qayd etib, bir tomondan, g'azab va g'azab, aniqrog'i, etuk tajovuz - tirnash, g'azab va g'azab borligi bilan belgilanadi. ikkinchisi [4]. Birinchi holda, mijozlarga g'azab va nafratni ko'p yoki kamroq xavfsiz joylashtirish uchun avvalgi hayotiy tajribalari bo'lmagan kuchli ta'sirlar uchun xavfsiz konteyner kerak. Bu holatda tajovuzkorlik yanada rivojlangan aloqa shakllariga aylanishi mumkin, chunki ularning kuchli ta'sirlari terapevt uchun ham, o'zlari uchun ham toqatli ekanligiga ishonish natijasida (samarali tutishdan). Ikkinchi holda, terapevtik strategiyalar g'azab, tirnash va g'azabning hissiy reaktsiyalari bajarishga mo'ljallangan aloqa chegarasini tartibga solish funktsiyasini saqlab qolishga qaratilishi kerak. Shunday qilib, masalan, terapevtik vazifalardan biri - mijozning o'ziga xos va atrof -muhitga tajovuzkorligiga sezgirligini tiklash. Agar g'azab tajovuzni ifodalashning yagona mumkin bo'lgan shakli bo'lsa, bundan oldin paydo bo'lgan g'azab va g'azabni sozlash qobiliyatini tiklash terapevtik hisoblanadi.