Narsisizm, Yaxlitlik, Taqlid Va Qarash

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

Va Iso dedi:

Men bu dunyoga hukm qilish uchun keldim, ko'rlar ko'rishi uchun

Lekin ko'rganlar ko'r bo'lib qolgan.

Yuhanno 9:39

Narsissizm, psixoanalitik tushuncha sifatida, I ning shakllanishi bilan chambarchas bog'liq va bu jarayonda idrokning vizual maydoni va kosmos g'oyasi o'ta muhim rol o'ynaydi. Narcissusning go'zal afsonasida, chiroyli yigit tasvirga tushadi, harakatsiz qotib qoladi, vafotidan keyin ham chetga qaray olmaydi, rassom va shoirlarning abadiy qiyofasiga aylanadi.

1914 yilda Freyd butun psixoanalitik nazariyaning "Narsisizmga kirish" asarini nashr etadi, lekin u mavzuga yaqinlikdan boshqa narsa emas, deb e'lon qilingan bo'lsa -da, shunga qaramay, bir qator asosiy qoidalarni o'z ichiga oladi. Bu matnda g'oyalar kontsentratsiyasi shunchalik balandki, ko'p narsalar bir -biridan farq qilmaydigan va qarama -qarshi bo'lib ko'rinadi. Umuman olganda, bu matnning mazmunini to'liq, sodda va tushunarli tarzda taqdim etishning iloji yo'q - har doim ham ba'zi kamchiliklar, dog 'bor. Har qanday psixoanalitik matnning bu xususiyati bu erda ayniqsa aniq namoyon bo'ladi. Siz bunday taqdimot moslamasini topologik ma'noda tugun bilan taqqoslashingiz mumkin, demak, agar siz semantik iplarning yaxlitligini buzmasangiz, ularni buzmasangiz yoki soddalashtirmasangiz, unda har qanday manipulyatsiya ko'plab yangi talqinlarga olib kelishi mumkin.), lekin ularning barchasi bir xil tuzilishga joylashtiriladi.

Ushbu maqola vizual sohada sub'ektivlikning paydo bo'lishi va yo'qolishi haqidagi ba'zi fikrlarni solishtirib, Freydning narsisizm nazariyasining tuzilish modelini aniqlashtirishga harakat qiladi.

Lou Andreas-Salomening "Narsisizm nazariyasi"

Narcissus afsonasining syujetida Lou Andreas Salome "inson qo'li bilan yaratilgan oynaga emas, balki tabiatning ko'zgusiga qaraganiga e'tibor qaratadi. Balki u o'zini oynaning aksida emas, balki o'zini hamma narsadek ko'rgandir "[1]. Bu fikr "Narcissismning ikki tomonlama yo'nalishi" (1921) matnida ifodalangan, bu erda Lou Andreas Salome Freydning "narsisizm kontseptsiyasining o'ziga xos ikkiyuzlamachiligi" ni ta'kidlab, "uning aniq bo'lmagan tomoni, doimiy tuyg'usi" haqida to'xtaladi. umumiylik bilan identifikatsiya qilish ". Ikkitomonlama haydovchilarning birinchi nazariyasi doirasida tasvirlangan, Lou Andreas Salomening ta'kidlashicha, narsisizm nafaqat o'zini saqlash disklarini, balki jinsiy harakatlarni ham aniq belgilaydi. Umuman olganda, bu nuqtai nazar Freyd 1920 yilda qabul qilgan drayvlar nazariyasining o'zgarishiga to'liq mos keladi, buning natijasida birinchi nazariyaning o'zini himoya qilish g'oyalari hayotiy disklar toifasiga o'tdi. ular ham libido iqtisodiyotiga yozilgan bo'lib chiqdi.

Bu Lou Andreas Salome o'z matnida ta'kidlaganidek, libidinallik, ya'ni narsisizmning o'ziga jalb qilish bilan konjugatsiyasi, lekin u har doim sublimatsiya kalitidagi narsisizmni ob'ektga bo'lgan muhabbatga xizmat qiladigan, axloqiy qadriyatlar va badiiylikni qo'llab -quvvatlaydigan narsa deb hisoblaydi. ijodkorlik. Uning so'zlariga ko'ra, bu uchta holatda ham, sub'ekt tashqi muhit bilan erta go'daklar birligi modeliga ko'ra o'z shaxsiy chegaralarini kengaytiradi. Bu nuqtai nazar, o'zini o'zi ta'minlash va o'zini sevish holati sifatida, tasviriy tasvirlash darajasida, narsizmning umumiy qabul qilingan soddalashtirilgan hukmiga ziddir. Lou Andreas Salome narsisizmni o'ziga va dunyoga bo'lgan muhabbat aktining asosi sifatida aytadi, chunki men o'z narsamga "hamma narsaga" butunlay erib ketadigan tashqi ob'ektlarni qo'shaman.

Bu Freydning narsistik funktsiyasining harakati ob'ektlar libidosini "o'z" foydasiga yopish va qaytarishga qaratilgan degan tezisiga zid bo'lib tuyuladi, lekin psixoanalizda narsisizm kontseptsiyasining birinchi qo'llanilishidan boshlab, u o'tish davri sifatida belgilanadi. avto- alloerotizmgacha bo'lgan bosqich;bu bosqichda to'liqlik va o'zini o'zi ta'minlash qobig'i buziladi, ob'ekt bilan munosabatlarga o'tish bilan birga har doim etishmasligi bilan belgilanadi. 1929 yilda "okean tuyg'usi" ning tabiati haqida o'ylab, Freyd bu holatni quyidagicha ta'riflaydi: "dastlab men hamma narsani o'z ichiga olaman, keyin esa tashqi dunyo paydo bo'ladi" [2], Lou Andreas Salomening fikricha, u buni bog'laydi. tashqi dunyo fonida I figurasi butunlay tarqatib yuborilgan holat. Freyd o'z fikrini davom ettiradi: "Bizning hozirgi his-tuyg'ularimiz-bu I ning tashqi dunyodan ajralmasligiga mos keladigan, keng qamrovli, hatto hamma narsani qamrab oladigan tuyg'u." O'zining narsististik kengayishining aspekti, uning ishini Lou Andreas Salome ta'kidlagan, Freyd nazariyasining birlamchi narsisizmiga qaytishga to'g'ri keladi.

Ma'lumki, Lou Andreas Salome psixoanaliz asoschisining juda yaqin sherigiga aylangan va uning shaxsiy va professional hayoti tasviriga juda mos tushgan. Bolaligidan u erkaklar e'tiborida edi va ko'plab muxlislarning guvohliklariga ko'ra, u har doim qanday tinglashni va tushunishni bilar edi. Aftidan, uning nazariyasiga ko'ra, Lou Andreas Salome boshqalar bilan munosabatlarni o'rnatgan, shu jumladan ularning manfaatlarini ko'zlab, o'z shaxsiy chegaralarimni kengaytirgan [3]. Ya'ni, u taklif qilgan modelda, uning hayotiy hikoyasining xususiyatlari taxmin qilingan, ular, ehtimol, o'zining fantaziyasi bilan bog'liq, shunga qaramay, uning taqdimoti, Lacan nazariyasida, bu tasavvurlar ro'yxati deb nomlanishini aniq ko'rsatib turibdi. Narsisizm g'oyasi birlik sifatida, ayniqsa, tashqi muhit bilan taqqoslanadigan Rojer Cayyou kontseptsiyasi bilan mos keladi, unga Lakan jalb qilish ishida tasavvur va ko'rish maydonining reestrining rolini belgilaydi.

Taklif - Rojer Cayyou

O'z tadqiqotida Rojer Cayyouis hasharotlarning xatti -harakatlari va inson mifologiyasini taqqoslash bilan shug'ullanadi va Bergsonning pozitsiyasidan boshlanadi, unga ko'ra "afsonaviy tasavvur (" deyarli gallyutsinatsion tasvir ") chaqiriladi, chunki instinkt bo'lmasa. bunga bog'liq bo'lgan xatti -harakatlar "[4]. Rojer Cayyuning fikricha, hayvonlarning instinktiv xatti -harakatlari va xayoliy odamning ishi bir xil tuzilishga bog'liq, lekin har xil darajada ifodalanadi: instinkt bilan o'rnatilgan bir xil tur, hayvonot dunyosidagi harakat insonning mifologik syujetiga to'g'ri keladi. madaniyat, va fantazmalar va obsesif tushunchalarda takrorlanadi. Shunday qilib, ba'zi hayvonlarning xulq -atvorini o'rganib, "psixologik jarayonlar tuguni" ning tuzilishiga aniqlik kiritish ("psixoanalizdan ko'ra ishonchli" deb yozadi [5]) yaxshiroq bo'lishi mumkin.

Bundan tashqari, biologlarning izlanishlariga tayanib, Rojer Kailloz instinkt faqat o'zini saqlash va nasl berish funktsiyasiga ega ekanligini tan olishdan bosh tortadi; u insonning o'limiga olib keladigan instinktiv xatti-harakatlar va butun hayot uchun xavf tug'dirishini eslatadi. turlar. Bu fikrda, Rojer Kayyua Freydning "nirvana printsipi" ni barcha noorganik hayotning qolgan holatiga qaytish uchun barcha jonzotlarning birinchi ishtiyoqi deb ataydi [6] va Vaysman nazariyasi jinsiy hayotda "o'limning chuqur omili va uning dialektik kelib chiqishi”[7]. Rojer Kailloz asarlarida hayvonot dunyosidan mifologiyani o'rganish uchun eng samarali hodisa-bu "sezgi-majoziy shaklda hayotning taslim bo'lishidir" [8]. o'lim haydovchisi tomonida harakat qiladi.

Qolaversa, hayvonot olamidagi taqlid, tirikni jonsizga o'xshatib, rassomning ijodiy sublimatsiyasining prototipi sifatida namoyon bo'ladi, atrofdagi dunyoni muzlab qolgan obrazda qamrab oladi. Ba'zi tadqiqotchilar hatto "keraksiz va ortiqcha hasharotlarni taqlid qilish - bu sof estetika, san'at uchun san'at, nafosat va inoyatdan boshqa narsa emas", deb hisoblaydilar [9]. Shu ma'noda, taqlid - bu "xavfli hashamat" [10], "kosmos vasvasasi" [11] natijasida, "makon bilan birlashish orqali shaxssizlanish" jarayoni [12].

Shaxsning kosmos bilan munosabatlarida Rojer Kailet taqlidning uchta funktsiyasini ajratadi: sayohat, kamuflyaj va qo'rqitish va ularni odamlarning uch xil mifologik mavzusi bilan bog'laydi. Hayvonot dunyosidagi izlanishlar boshqa turlarning vakili sifatida o'zini yo'qotishga urinishni anglatadi, bu metamorfoz mifologiyasida, ya'ni o'zgarish va o'zgarishlar haqidagi hikoyalarda namoyon bo'ladi. Kamuflyaj tashqi muhitga assimilyatsiya qilish bilan bog'liq, bu mifologik jihatdan ko'rinmas bo'lish, ya'ni yo'qolib ketish qobiliyati haqidagi hikoyalarda aks ettirilgan. Qo'rquv shundaki, hayvon tashqi qiyofasini o'zgartirib, tajovuzkorni yoki qurbonni qo'rqitadi yoki falaj qiladi, lekin haqiqiy xavf tug'dirmaydi, mifologiyada bu "yomon ko'z", Meduza kabi mavjudotlar va niqobning ibtidoiy jamoalarda tutgan o'rni bilan bog'liq. va maskaradlar [13]. Rojer Cayyouxning so'zlariga ko'ra, boshqasiga assimilyatsiya qilish (sayohat-metamorfoz-kiyinish) yo'qolishga yordam beradi (kamuflyaj-ko'rinmaslik). Aniqrog'i, "hech qayerda" to'satdan paydo bo'lishi vahima qo'zg'atadi, falaj qiladi yoki sehrlaydi, ya'ni uchinchi funktsiya qaysidir ma'noda taqlid hodisasini "toj" qiladi [14], bu funktsiyani amalga oshirishda hayvon so'zma -so'z ifoda etadi. kengayish tendentsiyasi, uning hajmining ko'rinishini oshiradi. Agar sayohat va kamuflyaj funktsiyalari uchun muhim omil - bu boshqa turdagi yoki atrofdagi odamning assimilyatsiyasi bo'lsa, u holda qo'rqitish funktsiyasida assimilyatsiya omili bunday rol o'ynamaydi, uning to'satdan paydo bo'lishi yoki urishi. ko'rinishi va yo'qolishi muhim ahamiyatga ega.

Lakan nuqtai nazari

Hayvonot dunyosidagi taqlid va uning mifologiyada ifodalanishi, Rojer Kaillet tomonidan taklif qilingan, Lakanga vizual sohadagi ob'ekt holatini aniqlashga yordam beradi. 11 -seminarda, ko'z va qarash o'rtasidagi bo'linish mavzusi, bir tomondan, behushlik va takrorlanish, ikkinchi tomondan, uzatish va tortish tushunchalari o'rtasidagi o'tish nuqtasiga aylanadi.

"Vizyon bilan belgilanadigan munosabatlarda, fantaziya bog'liq bo'lgan, miltillovchi, ikkilanuvchi mavzu osilgan narsa - bu tashqi ko'rinishdir" [15]. Lakan nigohni "Real" ga yaqinlashish natijasida o'ziga etkazilgan shikastlanish natijasida paydo bo'ladigan a ob'ektining eng yorqin namunasi sifatida belgilaydi. Ko'rinish va ko'rinmaslikning "boshqa tarafida" joylashgan, bu har doim ko'rish maydonidan qochadigan va kosmosda hech qanday tarzda lokalizatsiya qilinmagan narsadir - nigoh har tomondan ko'rinadi [17].

Xayolot reestrini belgilaydigan narsa, uch o'lchovli makonning to'g'ridan-to'g'ri istiqbolli qonuniga binoan qurilgan bo'lib, u atrofdagi dunyoning tasvirini kuzatuvchining imtiyozli pozitsiyasini egallagan sub'ektning ko'zlari bilan yaratilgan. uni bilish yordamida o'zlashtirish, bu Lakan ta'kidlaganidek, har doim belgilashdir. To'g'ridan-to'g'ri nuqtai nazardan, o'z-o'zini aks ettirish mumkin va psixolog yoki psixoterapevtning vazifasi ko'rinmaslikni ko'rinadigan qilish bo'lishi mumkin [18], bu ongli odamning ongli bilan, meniki-kichik odam bilan bo'lgan munosabatlaridir.

To'g'ridan -to'g'ri istiqbolning muammosiz tomoni - bu teskari nuqtai nazar, unda mavzuning o'zi rasmda yozilgan, boshqa nuqtalar orasida nuqta sifatida, bu pozitsiyada u katta Boshqaning xohishi haqidagi savolga duch keladi. qarama -qarshi nuqtai nazardan u ko'zlarini o'zi haqida bilishiga imkon beradi. Aynan shu nuqtai nazardan, Freyd psixikanaliz tomonidan odamlarning narsisizmiga uchinchi zarba sifatida gapiradi va shu bilan ong sub'ekti imtiyozini inkor etadi. Shunday qilib, sub'ekt tomonidan to'g'ridan -to'g'ri ko'rinadigan voqelik fantaziya bilan belgilanadi, bu chizilgan mavzuning ob'ekt bilan aloqasi.

Chizib tashlangan predmet va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlarning vositachisi, va skopik haydash holatida, bu ko'zni mavzudan yashiradigan nuqta bo'lib, uning o'zi rasmning elementiga aylanadi. Mavzu pozitsiyasining noaniqligini va to'g'ridan -to'g'ri nuqtai nazardan teskari yo'nalishga o'tish pulsatsiyasini tushuntirish uchun Lakan yoshligidan bir voqeani aytib beradi, u bilgan baliqchi unga suv yuzasida suzuvchi yaltiroq kavanozni ko'rsatib: "Siz shunday qilyapsizmi? bu idishni ko'rasizmi? Siz uni ko'ryapsizmi? To'liq, lekin u - sizsiz!”[19]. Yosh Lakan hech narsani ko'zdan qochirmaslikka harakat qiladi, u juda qiziquvchan, lekin "unga qaraydigan hamma narsaning diqqat markaziga" aylanadigan quti uchun ajratib bo'lmaydigan joy bo'lib chiqadi.

Bu holatga mimikaning 3 ta vazifasi nuqtai nazaridan qarash mumkin. Lakan o'zini "boshqa tur", ya'ni baliqchi sifatida ko'rsatishga harakat qilgan, bu kamuflyajga hissa qo'shishi kerak edi, chunki u, aytganidek, "atrofga" qo'shilishni xohlagan. to'g'ridan -to'g'ri va faol elementga - qishloqda, ovda yoki hatto dengizda "[20]. Va nihoyat, uchinchi funktsiyani bajarib, u o'zini atrofidan keskin farq qiladigan nuqta sifatida faol ko'rsatmoqda.

Lakanning aytishicha, "taqlid qilish - bu tasvirni qayta tiklash. Ammo sub'ektga taqlid qilish, aslida uning bajarilishi uni ushlab turadigan ma'lum bir funktsiyaga mos kelishni anglatadi »[21]. Shunday qilib, umuman taqlid va uning uch turini vazifada sub'ektning yo'q bo'lib ketishi sifatida talqin qilish mumkin: 1) ko'rish sohasida u boshqasining (sayohatchilar) shaklini oladi; 2) yo'qoladi, fon bilan birlashadi (kamuflyaj); 3) yana ko'rinadigan narsaning o'lchamiga faol ravishda kiradi, lekin ma'lum funktsiyani bajarish uchun allaqachon o'zgargan, ya'ni oxir -oqibat o'zini yo'q qilgan.

Narsisizmga

Qadimgi doston syujetiga ko'ra, Narcissus sevadi va o'ladi, va Ovid matnining ba'zi tadqiqotchilarining fikricha, o'lim sababi faqat qarashdan boshqa narsa emas [22]. Psixoanalitik ma'noda, bu mavzuning paydo bo'lishi va yo'qolishi, harakatning ishi va ko'rinadigan maydonning roli haqidagi hikoya.

Freyd taklif qilgan narsizm nazariyasining umumiy tekisligida quyidagi raqamlarni ajratish mumkin:

- atrofdagi dunyo tasvirida o'z shaxsiy konturim paydo bo'lishi, - ko'rinadigan ob'ekt qiyofasida o'z shaxsiy birlikka ega bo'lish, - tashqi ob'ektlar bilan o'z shaxsiy nomidan (ko'rinishi) munosabatlarni o'rnatish.

Freyd dastlab o'ziga xos libido va ob'ekt-libido o'rtasidagi farq orqali jinsiy harakatlarning libidinal iqtisodiyoti doirasida narsisizmni aniqlaydi, ya'ni narsisizmning nazariy modeli o'zini va ob'ekt o'rtasidagi libido aylanish siklini tavsiflaydi. Narsisizm nazariyasida libidoning ikki tomonlama xarakteristikasi kuzatilgan tanlangan nuqtai nazarga qarab bir yoki ikki tomonlama ko'rinadigan Mobius chizig'ining yuzasiga to'g'ri keladi.

Shunday qilib, "o'zini qulflashga" qaratilgan libidinal jarayon sifatida narsisizm tushunchasi boshqa tavsiflovchi va diagnostik toifani qo'shadi, lekin Freyd taklif qilgan modelning strukturaviy mohiyatini ancha soddalashtiradi.

Birinchi haydash nazariyasi doirasida qolgan Lou Andreas-Salome, narsisizmni talqin qilishda ma'no o'zgarishiga e'tibor qaratadi va uning ikki tomonlama yo'nalishini ta'kidlaydi. Lou Andreas-Salome asl tushunchasi yordamida narsizmning sevgi va jinsiy hayotdagi rolini belgilaydi. U tashqi dunyoga chiqish uchun o'z vektorini belgilaydigan umumiylik bilan identifikatsiya qilish tomonini ta'kidlaydi. Modellarni fazoviy taqqoslash darajasida, Lou Andreas-Salome, xuddi Freyd tomonidan taklif qilingan nuqtai nazarni o'zgartiradi, unga ko'ra, narsisistik jarayon libidoning tashqi dunyo ob'ektlaridan I.ga qarab chiqishi bilan bog'liq. ikkita modelning vizual tasvir darajasidagi yo'nalishi topologik tuzilish darajasida umumiy echimga ega.

Rojer Kaylozning tadqiqotlari Lou Andreas-Salomening ko'rish maydonining fazoviy koordinatalaridagi umumiylikni aniqlash istagi haqidagi gipotezasini batafsilroq tushunishga imkon beradi. Rojer Kayloz timsolidagi taqlid hodisasi Lakanga ko'z va qarash orasidagi bo'linishni shakllantirishga yordam beradi, bu orqali ko'rish sohasidagi joziba o'zini namoyon qiladi [23]. Ammo bu suhbat endi "I" ning shakllanishi haqida emas, balki behushlik mavzusining miltillashi haqida bo'ladi.

Lacan 11 -seminarda harakat qilayotgan kontseptsiya - bu diqqatga sazovorlik tushunchasi. Va yakuniy sxemaga ko'ra, jozibadorlikni qondirish ob'ekt atrofidagi konturning yopilishiga olib keladi. Agar mavzu boshqasini o'ziga xos tarzda jalb qila oladigan bo'lsa, kontur yopiladi [24] va shu bilan birga boshqasiga bo'lgan xohish paydo bo'ladi. Ayniqsa, vizual disk uchun natija "sizni o'zingizga qarashga majbur qiladi". Haydovchining faol tomoni boshqalarning nigohi uchun o'zini rasmga tashlash g'oyasi bilan bog'liq, haydovchining passiv tomoni bu rasmda sub'ektning vazifani bajarishda muzlab qolishi yoki o'lishi bilan bog'liq [25].]. Rasmga tushirish - bu sub'ektning vaqtinchalik kengayishi bo'lmagan bir lahzadir. Haydovchining ishi, boshqasida paydo bo'lishi mavzuning tug'ilishiga olib keladigan va shu zahotiyoq qattiq muzlab qoladigan ko'rsatgich vazifasiga tushadi [26]. Lakan jalb qilishning mohiyatini shunday tushuntiradi, u jinslar orasidagi farqga emas, balki ajralish faktiga asoslanadi, natijada 1) biror narsa, ya'ni libido o'ziga jalb etish organiga aylanadi [27]., a shaklidagi shakl; 2) shahvoniylik o'lim kafolatiga aylanadi.

Shunday qilib, Freyd o'zining "Narsisizmga kirish" asarida taklif qilgan model murakkab va katta ma'noga ega. Buni qadimgi mifologik syujet mazmuni darajasida ham, o'z-o'zini shakllantirish modellari va sub'ektning shakllanishi o'rtasidagi tizimli yozishmalar darajasida ham ko'rish mumkin. Lakan nazariyasida uchta registrning tugunli hizalanishi va boshqa topologik yondashuvlarni o'rganish bu yozishmalarni oydinlashtirishga olib kelishi mumkin.

Manbalari

Andreas-Salome L. Narsisizmning ikki tomonlama yo'nalishi

Caillois R. "Afsona va odam. Inson va muqaddas" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Jinsiy aloqa va qo'rquv

Lacan J seminarlari, 11 -kitob Psixoanalizning to'rtta asosiy tushunchasi

Mazin V. Femme halokatli Lou Andreas-Salome; Sankt -Peterburgdagi konferentsiyada ma'ruza - matn tarmoqda mavjud

Smulianskiy A. Ko'rinmaslikning ko'rinishi. Ba'zilar psixoterapiyaga da'vo qilishadi. Lakanaliya № 6 2011 yil

Smulyanskiy A. Lacan-ta'lim dasturi 1-mavsum, 1-son "Xayolparastning jinsiy jalb qilish harakati"

Freyd Z. "Diqqatga sazovor joylar va ularning taqdiri"

Freyd Z. "Narsisizmga kirish tomon"

Freyd Z. "Madaniyatning buzilishi"

[1] Andreas-Salome L. Narsisizmning ikki tomonlama yo'nalishi

[2] Freyd Z. Madaniyatdan norozilik (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 P.200

[3] Qarang: V. Mazin, Femme fatale Lou Andreas-Salome; Sankt -Peterburgdagi konferentsiyada ma'ruza - matn tarmoqda mavjud

[4] Caillois R. "Afsona va odam. Inson va muqaddas" M.: OGI 2003, p.44

[5] O'sha erda, P. 50

[6] O'sha erda, 78 -bet

[7] Shu yerda, 79 -bet

[8] O'sha erda, 78 -bet

[9] Shu yerda, S. 101

[10] O'sha erda, 95 -bet

[11] O'sha erda, 96 -bet

[12] Shu yerda, 98 -bet

[13] Caillois R. Meduse va boshqalar^ya'ni, Gallimard, 1960, S. 77-80

[14] O'sha erda, 116

[15] Lacan J. (1964). Seminarlar, 11 -kitob "Psixoanalizning to'rtta asosiy tushunchasi" M.: Gnoz, Logos. 2017 yil, C.92

[16] sub'ektning o'z bo'linishiga bo'lgan qiziqishi, bu bo'linish sabab bo'lganligi bilan bog'liq - bu imtiyozli, birinchi bo'linishdan, kimdir o'ziga etkazilgan va Realga yaqinlashish, paydo bo'lgan ob'ektni shikastlashga olib kelgan; bizning algebrada ob'ekt deb nomlangan …

O'sha erda, 92 -bet

[17] agar men bir nuqtadan ko'rsam, men borligim sababli, nigohim har tomondan menga qaratilgan

O'sha erda, S. 80

[18] Qarang: Smulianskiy A. Ko'rinmaslikning ko'rinishi. Ba'zilar psixoterapiyaga da'vo qilishadi. Lakanaliya № 6 2011 yil

[19] O'sha erda, 106 -bet

[20] Shu yerda, 106 -bet

[21] Shu yerda, 111 -bet

[22] Kinyar P. Jinsiy aloqa va qo'rquv: Insholar, M.: Matn, 2000

[23] Ko'z va nigoh - ular orasidagi yoriq biz uchun yotadi, bu orqali tortishish ko'rish maydonida namoyon bo'ladi.

Lacan J. (1964). Seminarlar, 11 -kitob "Psixoanalizning to'rtta asosiy tushunchasi" M.: Gnoz, Logos. 2017, C.81

[24] O'sha erda, 196-197

[25] O'sha erda, 212-213 kon 15

[26] Mavzu boshqa odamning maydonida belgi paydo bo'lgandagina dunyoga tug'iladi. Ammo aynan shu sababdan, nima tug'iladi - va bundan oldin hech narsa bo'lmagan - hozir bo'lmoqchi bo'lgan mavzu imo -ishorada qattiq muzlab qoladi.

O'sha erda, S. 211

[27] O'sha erda, S. 208

maqola znakperemen.ru saytida 2019 yil iyun oyida e'lon qilingan