"Qarama -qarshi" Tushunchasida "psixoanaliz" Ning Buzilishi

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

"Taraqqiyot"

"Psixoanalizning rivojlanishi" deb ataladigan jarayonda "qarshi o'tkazish" kontseptsiyasi eng muhim nazariy qoidalarga mustahkam o'rnashdi va protsedurani bajarishning zamonaviy texnikasining asosini tashkil etdi. Vaqt o'tishi bilan muhim bo'lgan boshqa ko'plab tushunchalar bilan bir qatorda, psixoanaliz, bu ajoyib ishchi vositaning paydo bo'lishi, o'z asoschisi ishining vorislari - o'z hayotini nafaqat Freyd asarlarini sinchkovlik bilan o'rganishga bag'ishlagan odamlarga qarzdor. shuningdek, u rejalashtirgan qiyin yo'llar bo'ylab keyingi taraqqiyot yukini o'z zimmasiga oladi. Eng iste'dodli izdoshlari tufayli psixoanaliz evolyutsiyani boshdan kechirdi va uning ilg'or rivojlanishida uning asoschisi fikrining uchib o'tolmaydigan cho'qqilariga chiqdi deb ishoniladi. Va bu ajablanarli emas, chunki "talabalar o'z o'qituvchilaridan kattaroq bo'lishlari kerak" va endi "keksa Freyd, albatta, daho edi, lekin u hali ko'p narsani tushunmagan" degan haqiqat haqida hech narsa qilinmaydi. hurmatli ehtirosning zarur ulushini ko'rsatib, "o'z nuqtai nazariga ega bo'lish huquqiga ega", chunki "psixoanaliz - bu arxaik dogmalarga rioya qilishdan boshqa narsa emas".

Manb

Biroq, "qarshi o'tkazish" atamasi Freydning o'zi tomonidan kiritilgan va uning ikkita asarida uchraydi [1]. "Qarama -qarshi o'tish" haqida qisqacha eslatishning ma'nosi ikki nuqtaga qisqartiriladi: 1) bu tahlilchining "ongsiz his -tuyg'ulariga" tegishli; 2) tahlil qilish uchun to'siq bo'ladi. 1909 yilda Jung [2] va Ferenczi [3] bilan saqlanib qolgan yozishmalar tufayli Freyd bu atamani birinchi marta ishlatgan holatlar ma'lum. Bu Jungning Sabine Spielrein bilan bo'lgan munosabatlariga taalluqlidir, u erda Freyd tahlilchining ruhiy hissiyotini chetdan ko'radi va shu bilan birga Ferenczi tahliliga o'zining hissiy ishtirokining ta'sirini sezadi.

Bu kuzatuvning muhim roli shubhasizdir, chunki har bir tahlilchining tajribasida har doim o'z his -tuyg'ulari haqida savol tug'iladi, bu birinchi va eng bezovta qiluvchi. Lekin nega Freyd bu masalaga unchalik ahamiyat bermadi? Va uning qarama -qarshi o'tishni "engish" haqidagi tavsiyasini qanday ma'noda tushunishimiz kerak?

Qayta tug'ilish va o'zgartiris

Uzoq vaqt davomida "qarama -qarshi" tushunchasi tahlilchilarning e'tiborini tortmadi. "Ob'ekt munosabatlarining psixoanalitik an'anasi" deb ataladigan narsaning paydo bo'lishi va rivojlanishi tufayli jiddiy qiziqish va faol kontseptsiya kuchayib bormoqda (garchi bu nazariyaga birinchi yondashuv uning terapevtik yo'nalishini yaqqol ko'rsatsa -da, u hali ham hayratda. uning tarafdorlarining "psixoanaliz" ma'nosiga qat'iy rioya qilishining sabablari). "Qarama -qarshi o'tishning" yangi davri [4] 1950 yil boshida boshlangani, P. Xeyman va X. Ruker deyarli bir vaqtning o'zida qarshi o'tkazish taklif qilingan asarlarni, aniqrog'i, ishchi vosita sifatida ishlagan paytdan boshlangani qabul qilingan. keyingi faol munozara uchun asos bo'lib, u shu kungacha davom etmoqda [5].

Yuqorida aytib o'tilgan er -xotinning sa'y -harakatlari tufayli, Freydning g'oyalari "kesishgan" va "nozik" bo'lib, natijada og'zaki ravishda "buldog bilan karkidon aralashmasi" yoki oddiy pichoq [6], yoki neytralroq deb nomlangan. atamalar, analitik amaliyot haqiqatiga eng mos keladigan yangi kompozitsion kontseptsiya. Quyidagi fikrlar, bu ijodning qayta tug'ilishi va rivojlanishiga ko'plab mualliflarning qo'shgan hissasini tushuntirishni qoldiradi, chunki "qarama -qarshi o'tishning" barcha nazariyalari, har xilligi bilan, dastlab Freydning fikrini talqin qilishda umumiy nuqson bilan belgilanadi. Ushbu matnning g'oyasi, Freydning dastlabki nazariyasining ba'zi qoidalarini 1950 yil boshida o'rnatilgan va o'z ahamiyatini saqlab qolgan asosiy xususiyatlarida "qarshi o'tish" kontseptsiyasiga asoslangan texnik yondashuv bilan solishtirishdir. shu kuni

Qisqacha aytganda, tafsilotlar haqida tortishuvlarga bormasdan, zamonaviy "qarama-qarshi o'tish" doktrinasi ikkita kontseptual nuqtaga asoslangan: 1) "ongsiz Wi-Fi"; 2) sezgi sohasi. Ya'ni, protsedura jarayonida paydo bo'ladigan mutaxassisning his -tuyg'ulari bemor haqida ma'lumot manbai bo'lib xizmat qilishi mumkin, deb ishoniladi, chunki ular o'rtasida behush darajasida aloqa o'rnatiladi. Mutaxassisning so'zlariga ko'ra, his -tuyg'ularni bostirish to'g'ri emas, balki hissiy sohani nazorat qilish va unga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishdir [7]. Bu nazariyaning zamonaviy kontseptualizatsiyasining eng yuqori cho'qqisi, albatta, mutaxassisda paydo bo'ladigan barcha his -tuyg'ularni bemor qo'zg'atishi mumkin emas (va bu holda "qarama -qarshi" deb ataladi), lekin biror narsaga tegishli bo'lishi mumkin. mutaxassisning o'zi (bu "tahlilchining bemorga o'tkazilishi"), va eng muhimi, avvalgisini ikkinchisidan ajratish [8], tahlil qilishda "his -tuyg'ularingiz" bilan ishlash va bemor bilan ishlash uchun "qarshi o'tkazishni" ishlating [9].

"Qarama -qarshi o'tish" tushunchasining kelib chiqishining bu ikki nuqtasining nasl -nasabini ko'rib chiqing. Ikkala holatda ham, Freydsiz emas edi. "Ongsiz Wi-Fi" psixoanaliz texnikasi (1912-1915) va "Ongsiz" maqolasida (1915) qayd etilgan ongsiz tahlilchining roliga asoslangan ko'rinadi. Keyingi rivojlanishni T. Raik amalga oshirdi va u "qarama -qarshi o'tish" kontseptsiyasini amalda qo'llamagan bo'lsa -da, uning analitik sezgi nazariyasi bu tushunchani jonlantirishga xizmat qildi - tahlilchi va tahlilchi o'rtasidagi uzatish mexanizmini asoslamasdan. sabr, "qarshi o'tish" kontseptsiyasining keng ko'lamli tiklanishi sodir bo'lmaydi. "Sezgi sohasi" ishtirokiga kelsak, vaziyat oddiy: Freydning o'zi, qarshi o'tish haqida gapirganda, hissiy reaktsiyaning dolzarbligini aniq ko'rsatib bergan.

P. Xeyman va X. Rukerning xizmatlari ikkita g'oyaning sintezi edi, aslida ular tahlilchi va bemor o'rtasida aylanib yuradigan elementlar his -tuyg'ular kabi, "ongsiz muloqot" dan unumli foydalanishni taklif qilishdi. "Qarama -qarshi o'tish" kontseptsiyasini ishlab chiqishda, xuddi "qarshilik" omilidan kelib chiqib, "transfer" kontseptsiyasining Freydning rivojlanish yo'lini takrorlaydi, deb ishoniladi. foydali qo'llanilishi. Ammo, Freyd uchun "erkin suzuvchi e'tibor" [11] qat'iy qo'llaniladi sabrli nutq, zamonaviy kontseptsiya bilan qurollangan zamonaviy psixoanalist, qarshi transkranda o'z uyushmalari bilan band, ya'ni u shug'ullanadi. o'z his -tuyg'ulari [12]lekin bemorning so'zlari bilan emas.

Frey

Qachondan beri his -tuyg'ular psixoanalitik tadqiqotlar sohasiga aylandi? Va nima uchun birdaniga ongsizlikni idishlardek, kartoshka sumkasiga o'xshab, hissiyotlar va ehtiroslar bilan to'ldirilgan idish sifatida tushunishning yagona va ibtidoiy modeli nazariyada ildiz otdi? Ko'rinib turibdiki, qandli qozonning taniqli metaforasining sehrli ta'siri [13] kitobxonlarning tasavvurini uyg'otish va Freydning butun tashabbusi haqidagi tushunchani abadiy buzish uchun etarli edi. Mantiqiy tasavvuf la'natiga bo'ysunmasa, oddiy fikr ochiq qoladi: "Tuyg'uning mohiyati shundaki, u boshdan kechirilgan, ya'ni ongga ma'lum bo'ladi" [14] - ongsiz bilan bog'liq bo'lgan narsa boshqa narsa..

Bu iqtibos keltirilgan [15] matnning bir qismida Freyd savol beradi: "Ongsiz tuyg'ular bormi?" "Ta'sir qiladi", lekin "sezish" haqida emas. Bu ikki atama o'rtasidagi farq juda muhim. Freyd matnlarida "his qilish" - bu yordamchi va o'tuvchi tushuncha, "affekt" esa - "ongsiz" bilan chindan ham bog'liq bo'lgan eng murakkab analitik tushuncha [16]. Ammo "ongsiz" bilan, Freyd hech qachon qat'iy tizimli mantiqiy o'lchovda rivojlanishni to'xtatmaydi, unga "sezgi tajribasi" juda bilvosita munosabatda bo'ladi.

Freyd boshidanoq ruhiy apparatni "yozish mashinasi", idrokdan onggacha bo'lgan yo'llarni "qayta yozish" vositasi sifatida taqdim etadi. Ongsizning mazmuni, albatta, har bir metapsixologiyaning "fikrlari" va "tasvirlari" bilan ifodalanadi. Freydning boshqa biron bir matnida, "behush" ni tushunishda, "sezgi sferasi" ma'lumotlarini qo'llab -quvvatlab bo'lmaydi [18], psixoanaliz asoschisi taqdim etgan amaliyotning har qanday epizodi til o'lchamidagi ishlarga asoslangan.. Holbuki, Freyd kamdan -kam hollarda his -tuyg'ular haqida gapiradi [19], masalan, u "qarama -qarshi o'tish" haqida gapirganda, va, albatta, bu kontseptsiya tahlilchining aniq paydo bo'ladigan hissiy reaktsiyalari bilan bog'liq va bu bilan hech kim bahslashmaydi, lekin bu kerak tahlil qilayotgan ongsiz ong mavzusiga "qarama -qarshi o'tish" bo'ladimi yoki yo'qligi aniqlanishi kerak.

Lacannik

"Matn" tushunchasi shu matnda paydo bo'lgan, shuning uchun ham sensor sohaning rolini aniq tushunishni Freydga qaytgan Lakan [20] nazariyasida, ya'ni qarama -qarshi yo'nalishda topish mumkin. zamonaviy psixoanalizning rivojlanishi va rivojlanishi. Freydning kashfiyotlariga tayanadigan bunday psixoanalitik amaliyotda "qarama -qarshi" tushunchasining o'rnini Lekan o'zining seminarlarining birinchi yillarida qattiq ta'kidlagan bitta nuqta yordamida aniqlash mumkin. Bu xayoliy va ramziy registrlar o'rtasidagi farq haqida. Bu farqni anglab, Freydning "qarama -qarshi" haqida gapirmasdan aytganlarini aniqlashtirish mumkin.

Lakan doimo "sub'ekt" kontseptsiyasini qayta ishlagan, lekin har doim ongsiz bilan birgalikda tilning ta'siri sifatida. Lakan mavzusi dastlab boshqa birov bilan, yoki nutq oldindan tuzilgan va tuzilgan joy bilan ifodalanadigan katta Boshqalar bilan aloqada bo'lgan deb belgilanadi [21]. Bu munosabatlar ramziy registrda saqlanadi, bu erda behushlik sub'ekti o'zini so'zlashuv darajasida namoyon qiladi - alomatlar, orzular, noto'g'ri xatti -harakatlar va keskinlik kabi ongsiz shakllarda, ya'ni qaerda jinsiy mohiyatiga ko'ra jinsiy istakning yagona namoyon bo'lishi masalasi. Ramziylik reestri insonning tabiatdan tashqari (psixo) shahvoniyligining dastlabki muvaffaqiyatsizligiga asoslanadi. Simvollar reestri noyob, oldindan aytib bo'lmaydigan sub'ektiv o'zaro ta'sir va yangilik yaratish ma'nosida takrorlanish rejimini belgilaydi [22].

Boshqa tomondan, xayolot reestri universallik, o'xshashlik va ma'lum bo'lgan narsalarning takrorlanishi mantig'iga asoslangan. Bu erda o'z shaxsiyatini shakllantirishda muhim rol o'ynaydigan ideal shakl tasviri atrofida sintez, birlashish vazifasi bajariladi. Shunday qilib, ob'ektlararo o'zaro ta'sirning ikkinchisining ikkilanishi, xuddi o'zimnikiga o'xshab paydo bo'ladi. Bunday sharoitda barcha ma'lum bo'lgan ehtiros va his-tuyg'ular paydo bo'ladi. Shuningdek, aynan shu reestrda aks ettirish va o'zaro idrokning xayoliy ma'nolari mexanizmlari, shuningdek, modellar, analogiyalar va algoritmlar, ya'ni odatda aniqlangan va bajariladigan hamma narsa modelga muvofiq joylashtirilgan.

Shubhasiz, Lakan nazariyasi koordinatalaridagi "qarama -qarshi" xayolparastlar reestri bilan bog'liq [23], "uzatish" [24] esa to'liq va to'liq [25] ramziy registr [26] bilan bog'liq. Lakan Freydning fikriga qanchalik to'g'ri amal qilishini kuzatish qiyin emas, u 1) uzatishni o'xshashlik mantig'ida takrorlanish holati emas, balki yangilikdagi takrorlanish ekanligini ta'kidlaydi [27]; 2) uzatish bemorning xulq -atvori va his -tuyg'ulari bilan bog'liq emas, balki faqat nutq bilan, aniqrog'i, uning nutqining boshqa tarafida, Lakan "to'liq nutq" deb atagan narsa bilan bog'liq [28].

Umuman olganda, Freyd "qarama -qarshi o'tish" deb atagan, Lakan allaqachon birinchi seminarda "xayoliy sohadagi uzatishni refraktsiyalari" deb nomlangan [29] va shu bilan bu tushunchaning psixoanaliz nazariyasi va amaliyotidagi o'rnini aniq belgilab bergan. Ob'ektlararo o'zaro ta'sir darajasida bemor bilan ishlaydigan mutaxassis, o'ziga xos narsaning o'xshashligi bilan shug'ullanadi va bu o'lchamda, albatta, o'rnatilgan Wi-Fi ulanishi va hissiy sohadagi sheriklikning ahamiyatini taxmin qilish mumkin. xulq -atvor reaktsiyalari. Bu pozitsiya amaliyotning tabiatiga tubdan ta'sir qiladi [30], bu muqarrar va ishonchli tarzda barcha taklif qilinadigan terapevtik effektlarni taklif qilish tartibiga tayanadi. Faqat bu erda Freydning psixoanalizi boshidanoq gipnoz va tahlilchi shaxsining ishtiroki bilan mos kelmaydigan boshqa pozitsiyaga rioya qilishni talab qiladi [31]. Psixoanaliz etikasi sub'ektning o'ziga xosligini, repressiv modellar, sxemalar va ma'nolarni, ideal va me'yor belgilarini bilmaslik madaniyatini qo'llab-quvvatlaydi [32] [33].

Amald

Biroq, tahlilchi o'z his -tuyg'ulari bilan qanday shug'ullanadi, degan savol kun tartibida qolmoqda. Freyd shunday deydi: "Qarama -qarshi o'tishni engib o'tish kerak". Yaxshi rivojlangan "qarama-qarshi o'tish" tushunchasi, bugungi kunda dolzarb bo'lib, u o'z sohasini yanada sezgir operatoriga aylanishi uchun "o'z ishini" bilishi uchun mutaxassisning malakasini rivojlantirish ma'nosida tushunadi., his -tuyg'ularini ajrata oladi va nazorat qiladi, "analitik ego" ni rivojlantiradi va o'z uyushmalari yordamida bemorni behush zulmatdan ong nuriga olib chiqadi [34].

Lakan, belgilangan "yengish" ni tushungan holda, o'z xohish -irodasiga amal qiladi, ya'ni xohish, uning fikri quyidagicha: tahlil qilish istagi shaxsiy va hissiy reaktsiyalarni ko'rsatish istagiga aylanganda shakllanadi. Mutaxassisning qiziqishi, savol yoki muammosi, uning "narsisistik saroblari" [36] asirligida qolganda, psixoanalizning boshlanishi haqida gapirishga hojat yo'q. bitta sessiya yoki bitta hayot yoki bitta davr doirasida.

Eslatmalar (tahrir)

[1] U keng auditoriyaga Nyurnbergda bo'lib o'tgan Ikkinchi Xalqaro Psixoanalitik Kongressining ochilish nutqida va "Texnik yangilik" bilan bog'liq "Psixoanalitik terapiya istiqbollari" (1910) maqolasida taqdim etilgan: natijada bemorning ongsiz his -tuyg'ulariga ta'siri va shifokor o'z -o'zidan tan olishi va bu qarama -qarshilikni yengib o'tishi kerak bo'lgan talabni qo'yishdan uzoq emas. Ko'p odamlar psixoanaliz o'tkaza boshlagan va o'z tajribalarini bir -birlari bilan baham ko'rishni boshlagan paytdan boshlab, biz har bir psixoanalist faqat o'z komplekslari va ichki qarshiliklari ruxsat bergan darajada rivojlanib borayotganini payqadik, shuning uchun biz uning faoliyatini introspektsiya bilan boshlashini talab qilamiz. u bemorlar bilan ishlash tajribasini to'plab, uni doimiy ravishda chuqurlashtirdi. Kimki bunday introspeksiyada muvaffaqiyat qozonmasa, bemorlarni analitik tarzda davolash qobiliyatiga zudlik bilan e'tiroz bildirishi mumkin ".

Bundan tashqari, "qarama -qarshi" tushunchasini "Erotik" deb ta'riflangan "O'tishdagi muhabbat haqida izohlar" (1915) asarida uchratish mumkin.

[2] 1909 yilda K.-G bilan yozishmalarda. Jung Freyd o'sha paytdagi sevimli o'quvchisiga shunday yozadi: "Bunday tajribalarni, og'riqli bo'lsa -da, oldini olish mumkin emas. Ularsiz biz haqiqiy hayotni va nima bilan shug'ullanishimiz kerakligini bilmaymiz. Men o'zim hech qachon bunchalik qo'lga tushmaganman, lekin ko'p marotaba unga yaqinlashdim va qiyinchilik bilan chiqib ketdim. O'ylaymanki, meni ishimning shafqatsiz zarurati va hatto psixoanalizga kelganimda sizdan 10 yosh katta bo'lganligim qutqardi. Ular [bu tajribalar] faqat bizga kerakli terini ishlab chiqishga va oxir -oqibat hammamiz uchun doimiy muammo bo'lgan "qarshi o'tkazishni" boshqarishga yordam beradi. Ular bizga o'z ehtiroslarimizni eng yaxshi maqsad sari yo'naltirishni o'rgatadi "(1909 yil 7 -iyundagi xat, (Britton, 2003)

[3] Ferenczining 1909 yil 6 oktyabrdagi maktubi (Jonsga, 1955-57, 2-jild)

[4] Kontransferatsiya mavzusidagi eng muhim asarlar to'plangan va puxta o'rganilgan muallif I. Romanov o'z kitobini "Qarama -qarshi davr: psixoanalitik tadqiqotlar antologiyasi" deb ataydi (2005).

[5] Horacio Etchegoyen qarshi qarshi matni (1965)

[6] Bastard (eskirgan, "pichoq, zino" fe'lidan) - geek, nopok; odamlarda "toza zodagon, olijanob" ota -onaning noqonuniy avlodi. Hozirgi vaqtda biologiyada eskirgan "pichoq" atamasi "gobrid" so'zi bilan to'liq almashtirildi, ya'ni ikki turdagi hayvonlar orasidagi xoch; ayg‘ir va eshakdan: hinni; eshak va toydan, xachirdan; it bilan bo'ridan: bo'ri, bo'ri, aylanuvchi tepa; tulki va itdan: tulki iti, podlice; itlarning har xil zotlaridan: boshli, quyon va quyondan, manjet; yarim yordamchi, yarim yirtqich, axlat va qutbdan; yarim kanareyka, kanareyadan va qobiqdan va hokazo.

[7] «Mening tezisim shundan iboratki, analitikning bemorga analitik vaziyatda hissiy munosabati uning ishining eng muhim vositalaridan biridir. Tahlilchining qarama -qarshi o'tishi bemorning behush holatini o'rganish vositasidir ". Paula Heimann. Qarama -qarshi o'tkazish (1950)

[8] "Marshall (1983) qarshi o'tkaziladigan reaktsiyalarni tasniflashni taklif qildi, ular ongli yoki ongsiz, bemorning xarakteri va psixopatologiyasi natijasimi yoki hal qilinmagan nizolar va terapevtning shaxsiy tajribasidan kelib chiqqanmi".

"Xoffer (1956) birinchilardan bo'lib, tahlilchining bemorga uzatishi va qarshi uzatishni farqlash orqali atamaning o'zi bilan bog'liq chalkashliklarni tuzatishga urinib ko'rdi". "Bolalar va o'smirlarning psixoanalitik psixoterapiyasida qarama-qarshilik", (Ed.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopulos, B. Martindale (1992)

[9] Bunday retsept bo'yicha, muallif "insoniyatning narsisizmiga psixoanaliz tomonidan berilgan uchinchi zarbani" ustalik bilan chetlab o'tdi deb taxmin qilish mumkin (qarang: Z. Freyd "Psixoanalizga kirish bo'yicha ma'ruzalar", ma'ruza) 18), chunki u hech qanday ajablantirmaydi, chunki ongsizlik sohasidagi har qanday "mutaxassis" o'z psixikasi jarayonlarini xolisona baholay oladi va ajrata oladi, shuningdek, bemorlar haqidagi aniq ma'lumotlarni oladi. uning hissiy sohasi monitorida.

[10] "shifokor, bemor rad etgan tanlovni o'z tsenzurasi bilan almashtirmasdan, talqin qilish, yashirin ongsizlikni tan olish uchun aytilgan hamma narsani ishlatishi kerak. formulasi: u o'z ongini sezuvchi organi kabi bemorning hushidan ketishiga yo'naltirishi, telefonni qabul qilish moslamasi diskka ulanganidek, tahlilga sozlanishi kerak. Qabul qiluvchi qurilma tovush to'lqinlari qo'zg'atgan elektr tokining tebranishlarini yana tovush to'lqinlariga aylantirgani kabi, shifokorning ongsizligi ham bemorning fikrini aniqlagan bu behushlikni unga etkazilgan behushlik hosilalaridan tiklay oladi. Z. Freyd psixoanalitik davolanish bo'yicha shifokorga maslahat (1912)

[11] "Doktorga psixoanalitik davolanish bo'yicha maslahatlar" (1912) maqolasining boshini o'qib, Freyd "erkin suzuvchi e'tibor" tushunchasini kiritadi, bu erda eshitish mumkin bo'lgan narsalar haqida ekaniga ishonch hosil qilish mumkin. boshqa hech narsa.

[12] Bu haqiqatan ham "qarama -qarshi o'tish" nazariyalarining umumiy joyi, masalan, Uinnikotning (1947) qarama -qarshi hodisalarni tasniflashi: (1) tahlilchining chuqurroq shaxsiy tahlilga muhtojligini ko'rsatuvchi g'ayritabiiy qarshi o'tkazuvchanlik tuyg'ulari; (2) har bir tahlilchi bog'liq bo'lgan shaxsiy tajriba va rivojlanish bilan bog'liq bo'lgan qarshi o'tkazish hissiyotlari; (3) tahlilchining chindan ham ob'ektiv qarama -qarshi o'tishi, ya'ni ob'ektiv kuzatuvga asoslanib, bemorning xatti -harakati va shaxsiyatiga javoban tahlilchi tomonidan boshdan kechirilgan sevgi va nafrat.

[13] "Men va u" (1923) matnida topilishi mumkin bo'lgan tavsif haqida nutq, bu erda Freyd "sezgilarning qozoni" haqida yozadi. Aslida, bu metafora haydovchilar bilan birgalikda uning misolini nazarda tutadi, lekin behushlik haqidagi ehtiroslar qozonini tasavvur qilish kasbiy jargonga mustahkam kirib keldi.

[14] Z. Freyd. Ongsiz (1915)

[15] O'sha erda, 3 -bo'lim "Ongsiz hislar"

[16] Freydning ba'zi bayonotlari bu chalkashlikni keltirib chiqaradi, ya'ni ba'zida u his -tuyg'ularning tengligini o'qiy oladi, lekin ta'sir tushunchasi ancha rivojlangan edi. Birinchi hissiy shikastlanish nazariyasidan "isteriya tadqiqotlari" (1895) in'ektsiyasining keyingi inkor (1924) va "Inhibitsiya" asarlaridagi katartik usul doirasida boshlangan, bu kontseptsiya ishlab chiqilgan tashvish alomati (1926). eng yuqori nazariy darajada. Natijada, Freyd matnlarida affekt birlamchi yozuvning tamg'asi sifatida, ya'ni tizimli ravishda berilgan ma'lum effekt sifatida taqdim etiladi, lekin hech qanday tarzda hissiy sohaga murojaat qilib tushuntirilmaydi.

Ta'sir nazariyasining ko'plab muhim fikrlarini aniqlashtirish uchun siz Ayten Juranning "Psixoanalizning yo'qolgan ta'siri" (2005) maqolasiga murojaat qilishingiz mumkin.

[17] "Qayta yozish" g'oyasi Fliessga 52 -maktubda keltirilgan. Qisqacha aytganda, ruhiy apparatning bu modeli to'g'ridan -to'g'ri "sezuvchi" idrok etish imkoniyatini rad etadi, har qanday idrok materiali dastlab ruhiyatga belgi shaklida kiradi va ong darajasiga yetguncha kamida 3 ta qayta yozishdan o'tadi. Tuyg'ular to'g'ridan -to'g'ri idrokdan kelib chiqmaydi, lekin ta'sirning oldindan ongda namoyon bo'lishi bilan birlashuvining mahsulidir, lekin bevosita ong darajasida tajribali "hislar" sifatida shakllanadi. Bundan tashqari, his -tuyg'ularni bostirish mumkin, ya'ni ongdan ongdan oldingi ongga o'tkazish ("ikkinchi tsenzurani" yengish uchun), lekin joyidan chiqarib yuborish, ongsizlar tizimiga o'tish ("birinchi tsenzurani" engish uchun), faqat vakillik. ta'sirdan ajralish mumkin. (qarang Z. Freyd "Orzular talqini" VII bob (1900), "Qatag'on" (1915))

[18] Laplanche va Pontalisning "Ongsiz" psixoanaliz bo'yicha lug'atidagi tegishli yozuvni o'qib, buni tekshirishning oson yo'li bor.

[19] Bu erda, Freyddan tashqarida psixoanalizni ilgari surgan izdoshlar, o'zining soddaligi bilan maftunkor toifadagi dalilga o'xshaydi: "O'tgan asr boshidagi bu avtoritar burjua rivojlanmagan edi. sezgi sohasi, shuning uchun biz, sezgirroq odamlar, nazariyani takomillashtirishga to'g'ri keladi ". Bunga javoban, men shunchaki "psixoanalitiklarni" Jungiya yondashuvining qulay portiga yubormoqchiman.

[20] "mavzu" atamasi Lakanning "Psixoanalizda nutq va tilning vazifasi" (1953) roman nutqida uchraydi va 70 -yillarning boshlarida bu kontseptsiyaning o'zgarishi "parletre" (tilda mavjud) belgisiga etadi.) - A. Chernoglazov tomonidan "parletre" rus tiliga "slovencha" deb tarjima qilingan.

Yuqoridagilarga oydinlik kiritish uchun, "Matematika" 5 -seminarining 13 -bobida "Matematika" tomonidan belgilanadigan g'oya paydo bo'lishidan oldin, S matemasi bilan belgilanadigan fan nazariyasining birinchi bosqichini ko'rib chiqish kifoya. ongsizlar "(1957-58). "Hushidan ketayotgan sub'ekt" tushunchasidan foydalanish

Lacan dastlab ego yoki o'zini tahlil qilishning keyingi tashabbuslaridan farqli o'laroq, Freydning psixoanaliziga tegishli bo'lgan tilning o'lchamiga urg'u beradi.

"Freyd bizning oldimizda yangi istiqbolni ochadi - bu sub'ektivlikni o'rganishda inqilob qiladi. Ko'rinib turibdiki, mavzu shaxs bilan mos kelmaydi.”J. Lekan, 1 -ch. 2-seminar "Men" Freyd nazariyasi va psixoanaliz texnikasida "(1954-55)

"Men sizga shuni ko'rsatmoqchimanki, Freyd birinchi marta odamda individual tajriba natijasida va hatto individual rivojlanish chizig'i sifatida individual tashkilot chegarasidan chiqib ketadigan sub'ektivlikning o'qi va yukini kashf etdi. Men sizga sub'ektivlik uchun mumkin bo'lgan formulani beraman, uni tajribalarning umumiyligini qamrab oladigan, uni jonlantiradigan, ma'no beradigan iddao qilingan ramzlar tizimi sifatida belgilayman. Bu erda sub'ektivlik bo'lmasa, nimani tushunishga harakat qilyapmiz? " Shu erda, 4 -bob.

"Mavzu o'zini ramziy tizim paydo bo'lgan paytdan boshlab o'zini aktyor, men kabi inson sifatida ko'rsatdi. Shaxsiy tarkibiy o'zini o'zi tashkil etishning har qanday modelidan bu lahzani chiqarish umuman mumkin emas. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, insonning tug'ilishi uchun axborot xabarlaridagi mashina boshqalarning birligi sifatida va o'zini hisobga olishi kerak. " Shu erda, 4 -bob.

[21] Katta Boshqalar bilan sub'ektlararo munosabatlarning mohiyati L -sxemada 2 -seminarda keltirilgan (19 -bob), lekin boshqa Buyuk mavzu ramziy tartib ma'nosiga ko'ra ikkinchi darajali ahamiyatga ega. Umumiy, "nutq joyi" sifatida (qarang: "Psixozlar" 3-seminari (1955-56) 2-seminardan keltirilgan iqtibos, tahlilchining sub'ektlararo munosabatlardagi pozitsiyasini aniqlashga yordam beradi:

"Butun tahlil davomida, agar tahlilchi o'zini o'zi yo'q deb hisoblasa va tahlilchining o'zi tirik oyna sifatida emas, balki bo'sh ko'zgu bo'lib qolsa, sodir bo'layotgan hamma narsa sub'ektning o'z nafasi o'rtasida sodir bo'ladi. bu, sub'ektning o'ziga o'zi, bir qarashda, u doim gapiradi) va boshqalar. Tahlilning muvaffaqiyatli rivojlanishi bu munosabatlarning bosqichma -bosqich siljishidan iborat bo'lib, sub'ekt istalgan vaqtda, o'zini o'zi tanimay turib, ishtirok etadigan uzatma sifatida til devorining narigi tomonida bilishi mumkin. Bu munosabatlar umuman cheklanmasligi kerak, chunki ba'zida yozilganidek; faqat sub'ekt ularni o'z joyida o'ziniiki deb tan olishi muhim. Tahlil sub'ektga tahlilchining meniki bilan emas, balki uning haqiqiy, lekin tan olinmagan suhbatdoshlari bilan bo'lgan munosabatlarini amalga oshirishga imkon berishdan iborat. Mavzu asta -sekin o'zi uchun haqiqatan ham qaerda ekanligi va ilgari o'zini tanimagan joylar borligini tan olish uchun, shubhasiz, boshqasiga murojaat qilayotganini asta -sekin o'zi kashf etishga chaqiriladi ".

[22] Bu Freyd tomonidan "Takrorlash, eslash, ishlab chiqish" (1909) asarida ilgari surilgan "takrorlash" psixoanalitik kontseptsiyasiga tegishli. 2 va 11 -seminarlarda Lakan Kierkegaardning "Takrorlash" asariga ishora qiladi, unda qadimgi ma'lum bo'lgan narsani takrorlash sifatida eslash g'oyasi bilan takrorlash, bu faqat yangilik ishlab chiqarish imo -ishorasi bilan mumkin bo'lgan farqni ochib beradi.. Bu fikr Lakanga takrorlash tamoyilini tushunishga yordam beradi.

[23] "qarama-qarshilik-bu tahlilchining nafosatidan boshqa narsa emas, chunki uning xurofotlari yig'indisi" J. Lekan, 1-seminar, "Freydning psixoanaliz texnikasi bo'yicha asarlari" (1953-54), 1 ch.

[24] 1 -seminarda Lakan uzatish tushunchasining ma'nosini darhol ochib beradi, bu erda 2 ta tirnoq:

"Shunday qilib, bu uzatish aloqasi o'ynaladigan tekislik - bu ramziy munosabatlar atrofida, xoh uning o'rnatilishi, xoh davom etishi yoki saqlanishi haqida. O'tkazish, qoplamalar, xayoliy bo'g'inlarning proektsiyalari bilan birga bo'lishi mumkin, lekin uning o'zi butunlay ramziy munosabatlar bilan bog'liq. Bundan nima chiqadi? Nutqning namoyon bo'lishi bir nechta samolyotlarga ta'sir qiladi. Ta'rifga ko'ra, nutq har doim tushunarsiz narsalarga kiradigan bir qator noaniq fonlarga ega, bu erda nutq o'zini his qila olmaydi, o'zini nutq sifatida oqlay olmaydi. Biroq, bu dunyoviylik psixologiyaning mavzudan nimani qidirayotganiga va uning yuz ifodalarida, qaltirashida, hayajonlanishida va nutqning boshqa hissiy bog'liqliklariga bog'liq emas. Aslida, bu "boshqa dunyodagi" psixologik maydon butunlay "shu tomonda" yotadi. Biz gapirayotgan boshqa dunyoda, nutqning o'lchovi nazarda tutilgan. Mavzu borligi bilan biz uning psixologik xususiyatlarini emas, balki nutq tajribasiga kiritilgan xususiyatlarni nazarda tutamiz. Bu analitik vaziyat ". O'sha erda, 18 -bob.

"O'tkazishni tahlil qilib, uning nutqi qaysi vaqtda tugaganligini tushunishimiz kerak. (…) Freyd ishida "Obertragung", uzatish so'zi qaysi vaqtda paydo bo'ladi? U "Psixoanaliz texnikasi bo'yicha asarlar" da ko'rinmaydi va bu mavzu bilan haqiqiy yoki tasavvur qilingan va hatto ramziy munosabatlar bilan bog'liq emas. Bu Doraning ishi va uning tahlilidagi muvaffaqiyatsizliklar bilan bog'liq emas, axir, u o'z e'tirofiga ko'ra, unga o'z vaqtida mehrli his qila boshlaganini aytolmagan. Va bu "Traumdeutung" ning "Tush ko'rish psixologiyasi" deb nomlangan ettinchi bobida sodir bo'ladi. (…) Freyd "Obertragung" ni nima deb ataydi? Uning so'zlariga ko'ra, bu hodisa, chunki uning ba'zi ta'qib qilingan istaklari uchun to'g'ridan -to'g'ri yuborish mumkin emas. Bu istak sub'ekt nutqida taqiqlangan va tan olinishga erisha olmaydi. Nima uchun? Chunki repressiya elementlari orasida tushunarsiz narsada ishtirok etadigan narsa bor. Hech qanday nutq ifodalay olmaydigan munosabatlar bor, faqat chiziqlar orasidan ». Shu erda, 19 -bob.

[25] "O'tkazish xayoliy bo'g'inlarning bir -birining ustiga chiqishi, proektsiyalari bilan birga bo'lishi mumkin, lekin uning o'zi butunlay ramziy munosabat bilan bog'liq". O'sha erda, 8 -bob.

[26] 11 -seminarda, psixoanalizning 4 asosiy tushunchasi (ongsizlik, takrorlanish, uzatish va tortishish) Simvolizm va Real bilan birgalikda kontseptsiyalanadi. J. Lakan "Psixoanalizning to'rtta asosiy tushunchasi" (1964)

[27] Mana, Freydning "Psixoanalizga kirish" ning 27 -ma'ruzasidan transferentsiya haqidagi so'zlari: "Siz bemorning oldingi kasalligi bilan emas, balki birinchisining o'rnini bosgan, yangi paydo bo'lgan va qayta tuzilgan nevroz bilan shug'ullanyapsiz deb aytish to'g'ri bo'lardi".

[28] Qarang: "Psixoanalizda nutq va til maydonining vazifasi" (1953)

[29] "Freydning psixoanaliz texnikasi bo'yicha asarlari" 1-seminari (1953-54), 20-ch.

[30] Lakanning dastlabki beshta seminari, tahlilchi xatolikka yo'l qo'yadigan klinik holatlar misollari bilan to'ldirilgan, chunki u o'xshashlik mantig'ining faollashuvini tan olmaydi va o'z shaxsiy reaktsiyalari asosida talqin qiladi. Xususan, bu nuqtai nazardan, Dora va yosh gomoseksual bemorning holatlari keltirilgan, bu erda Freyd xuddi shunday xatoga yo'l qo'ygan.

[31] Freydning "psixoanalitik terapiya" ga zamonaviy yondashuvlar haqidagi so'zlari: "Biroq, amalda, agar psixoterapevt qisqa vaqt ichida ko'rinadigan natijalarga erishish uchun tahlilning bir qismini taxminiy ta'sir bilan birlashtirsa, hech narsaga e'tiroz bildirish mumkin emas. Masalan, ba'zida kasalxonalarda bu kerak bo'ladi, lekin uning o'zi nima qilayotganiga shubha qilmasligini va uning usuli haqiqiy psixoanaliz usuli emasligini bilishini talab qilish mumkin ". Z. Freyd "Shifokorga psixoanalitik davolanish bo'yicha maslahat" (1912)

[32] "Eng yaxshi holatlar, ular aytganda, tasodifan, o'zlarini har qanday o'zgarishlarga hayron bo'lishlariga imkon beradi va ularga doimo xolis va xurofotsiz munosabatda bo'lishadi. Tahlilchining to'g'ri xulq -atvori, kerak bo'lganda, bir fikrlash tarzidan boshqasiga o'tishi, tahlil qilayotganda mulohaza yuritmasligi va spekulyativ bo'lmasligi va olingan materialni tahlil tugagandan keyingina aqliy sintetik ishlarga bo'ysundirishi mumkin ". Z. Freyd "Shifokorga psixoanalitik davolanish bo'yicha maslahat" (1912)

[33] "Maqsadiga ko'ra, psixoanaliz - bu mavzudagi eng aniq va o'ziga xos narsaga bog'liq bo'lgan amaliyot, va Freyd buni talab qilganda, hatto har bir aniq ishni tahlil qilishda, butun analitik fan Shubha ostiga qo'yish kerak (…) Va tahlilchi, o'z bilimida johilligining alomatini sezmaguncha, bu yo'ldan bormaydi. "J. Lekan" Namunali fikrlash variantlari"

[34] "Bizning fikrimizcha, psixoterapevtning professional vazifasi shifokor va bemor o'rtasida ma'lum" masofani "o'rnatishdir. Shu bilan birga, psixoanalist doimiy ravishda o'z his -tuyg'ularini va bemorning his -tuyg'ularini kuzatib boradi, bu esa psixoanalitik ishlarni bajarishda juda foydali bo'ladi. Arlou (1985) "analitik holat" haqida gapiradi. Bu bilan psixoanalistning "ishchi ego" tushunchasi bog'liq (Fliess, 1942; Makloflin, 1981; Olinik, Polsha, Grigg va Granatir, 1973). J. Sandler, K. Dare, A. Xolder, Bemor va psixoanalist: Psixoanalitik jarayonning asoslari (1992)

[35] Bu formulani Lakanning "Transferans" 8-seminarida (1960-61) topish mumkin.

[36] "… tahlilning ideal sharti, biz tahlilchining narsisizm saroblarining shaffofligini tan olishimiz kerak, bu uning boshqa" J. Lekan "namunali fikrlash variantlariga sezgirligini olish uchun zarurdir. "(1955)

maqola znakperemen.ru saytida 2019 yil yanvar oyida e'lon qilingan