Qayg'u, Yo'qotish Va Xiyonat

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

Istalgan narsaga erishib bo'lmaydi

Davin o'ttiz sakkiz yoshda. Uning otasi me'mor, akasi me'mor bo'lgan, Devinning o'zi me'moriy ma'lumot olgan va bir muddat me'mor bo'lib ishlagan. U tez -tez xafa bo'lib, yo'qotishni va xiyonatni boshdan kechirdi, shuning uchun uning qalbi qolganmi yoki yo'qligini bilmas edi.

Davinning otasi - mehribon, lekin hukmron, qaroqchi, odamlarga yaxshilik qilgan va buning evaziga ulardan minnatdorchilik kutgan. Devin voyaga etganida qanday yashashini yaxshi bilardi: u me'mor bo'lardi, ota -onasi yonida yashar va ularga g'amxo'rlik qilar edi. Uning akasi bu qoidaga qat'iy amal qilgan va Devin allaqachon "birinchi balog'atga etishish" bosqichidan o'tgan, bu davrda bolalik tajribalari allaqachon o'zlashtirilib, o'zi va boshqalar haqidagi tasavvurlar to'plamiga aylangan, bunday g'oyalar bolaga strategiyani refleksli ravishda rivojlantirishga yordam beradi. tashvish bilan kurashish uchun.

Devin me'mor bo'ldi, turmushga chiqdi va ota -onasining mahallasida istiqomat qilib, ularning umidlarini oqladi. Uning onasi, odatdagidek, mustaqil odam bo'lib, asta -sekin bunga hissa qo'shdi. Otasi vafotidan so'ng, Devin darhol unga hissiy yordam berdi.

Bir qarashda, Davinning rafiqasi Enni oila a'zolaridan ancha farq qilar edi. U rivojlangan intellektga, yozish qobiliyatiga ega edi, siyosiy va jamoat hayotida faol ishtirok etgan, lekin tez -tez kayfiyatning o'zgarishiga duch kelgan va spirtli ichimliklarga qaramlikni rivojlantirgan. U 30 yoshida saraton kasalligiga chalingan va Devin o'zini butunlay xotiniga bag'ishlagan - vafotigacha unga g'amxo'rlik qilgan. Bu yo'qotish ikki yil davomida uni bezovta qildi. Ularning birgalikdagi hayoti bo'ronli, fojiali va shikastli voqealarga to'la edi, lekin Devin o'zini qurbon qila olmadi, chunki u bolaligidan yordamga muhtoj oila a'zosiga g'amxo'rlik qilish uchun "dasturlashtirilgan" edi. U o'zini oilada o'ynagan rolida bilardi. Bunday oilalarning ko'pchiligida, ota -onasining ongsiz ravishda aytgan qaroriga binoan, bolalarning biriga oila o'chog'ining qo'riqchisi, gunohkor yoki barcha azob -uqubatlarning tasalli beruvchi vazifasi yuklatilgan. Devin shikoyat qilmasdan bu rolni o'z zimmasiga oldi va o'z taqdirini fidokorona bajardi.

Devin terapiyaga ruhiy soqovlikdan shikoyat qilib keldi, ya'ni. his -tuyg'ular, istaklar va hayotiy maqsadlarning etishmasligi. Uning xotini o'lgan. U endi me'moriy loyihalar ustida ishlay olmadi va hayot rejalarini tuza olmadi. U endi kimligini va kim bo'lishni xohlayotganini tushunmadi. Terapiyaning ikkinchi yilining oxiriga kelib, u ilgari tanish bo'lgan ayol bilan uchrashdi. U Denis bilan uzoq vaqtdan beri tanish edi, lekin u Enni sudga bera boshlagach, u bilan munosabatlarni tugatdi. Denis hech qachon uylanmagan, lekin u professional martaba bilan shug'ullangan va moliyaviy va hissiy jihatdan o'zini to'liq ta'minlaydigan ayol bo'lgan. Devin Denis bilan munosabatlarining tiklanishi haqida gapirar ekan, uning jahldorligini eslatdi, lekin u kelgusi hayoti davomida qiz do'sti yumshoqroq bo'lishiga amin edi. Biroq, u nima uchun bunga amin bo'lganini tushuntira olmadi. Denisga qoyil qolishiga va hatto unga bo'lgan muhabbatiga qaramay, u o'zini yana er rolida tasavvur qila olmasdi.

Devinning tashxisi juda oson edi: u reaktiv depressiyadan aziyat chekdi. Ammo bu ruhiy tushkunlik xotini vafotidan bir yil o'tib butun umri davomida davom etgani uchun, menimcha, depressiya aysbergning uchi - jiddiyroq buzilish va hissiy tanglik. Davinning hayoti o'zining "burilish nuqtasi" ga, o'rta yoshdagi inqirozga, ota -ona oilasida rivojlanayotgan munosabatlar va u bo'lishni xohlagan odamning qiyofasini ichkilashtirish paytida shakllangan yolg'onchi o'zini "o'tish" sari keldi.

Odamning yolg'on imidjini qachon yo'q qilishidan qat'i nazar, u odatda hayotda chalkashliklarni boshdan kechiradi, "sahroda yurish" davri. Metyu Arnoldning majoziy ifodasida bu "ikki dunyo o'rtasida adashib yurishdir: ulardan biri allaqachon o'lgan, ikkinchisi esa hali tug'ilishga ojiz". Insonda hech qanday xohish yo'q, u hech qanday munosabatlardan, martabadan, o'z kuchining qo'llanilishidan qoniqmaydi; u harakatsiz bo'lib qoladi, aqliy kuchini yo'qotadi va o'zini yangi his qilish ehtimoli haqidagi har qanday tasavvurni yo'qotadi, bu vaqtda Devin uchun hamma narsa o'z ma'nosini yo'qotdi, chunki u yolg'on o'zini saqlab qolishga qaratilgan edi. faqat o'qish, musiqaga bo'lgan muhabbat va tabiatdan zavqlanish ta'sir qiladi.

Terapiya paytida, uning amalda o'z faoliyatini to'xtatgan, asta -sekin yo'q qilingan, uning kelajak haqidagi tasavvurini shakllantirishga murojaat qilish qiyin emas edi. Ammo kelajak haqidagi har qanday tasavvur inson ruhiyatining tubida paydo bo'lmasligi kerak. Shu munosabat bilan, Davin charchoqqa, hatto dangasalikka o'xshash kuchli ichki qarshilikni, befarqlikni rivojlantirdi, bu aslida maqsadsiz yurishlarga qarshilik ko'rsatdi. Terapiyaning burilish nuqtasi Devinning Denisni o'zi bilan olib kelgan sessiyasi bo'lishi mumkin. U unga o'jarligini, u bilan muloqotga tashqi qarshiligini tushuntirmoqchi edi, buni u faqat rad etish deb bilardi. Ular birgalikda qatnashgan mashg'ulotda Denis Davinning onasi bilan bo'lgan munosabati haqida gapirdi. Onasi Denisga do'stona munosabatda bo'lgan, lekin shu bilan birga o'z o'g'lini har fursatda kamsitgan. "U qila oladigan yagona narsa, - dedi u, - uyni yaxshilab tozalashdir".

Denis, shuningdek, Davinning akalari va opa -singillari tez -tez uni tez yordam berishga chaqirishganini: bolalar bilan o'tirish, ularni aeroportga tashlab ketish, uyni tozalash va ularga doim sodiq bo'lgan Devin ularga yordam berishga majbur bo'lganini ta'kidladi. Men Davinning aqlli, iqtidorli odam sifatida obrazini ishlab chiqdim, u hali ham ota -onasi oilasiga xos bo'lgan munosabatlarda qolib ketgan. Uning o'g'li qiz do'stiga ishonchni uyg'otish uchun etarli tajribaga ega bo'lgan onasi, unga ta'sir qilishning mutlaq huquqini saqlab qolish uchun, bir vaqtning o'zida ular o'rtasidagi munosabatlarni buzish uchun barcha imkoniyatlarni qidirdi. Devinning aka -ukalari ham Devin o'z oilasida qanday rol o'ynaganini juda yaxshi bilishgan, shuning uchun ular bundan ataylab foyda olishgan.

Eng dahshati shundaki, Davin ongsiz ravishda xotinining yo'qolishi bilan emas, balki yillar davomida boshqalarning doimiy talablari va kutishlari natijasida o'zligini yo'qotishi bilan bostirildi. Denis bilan suhbat chog'ida Devin asta -sekin oilaviy tarbiyaning ekspluatatsion xarakterini bilib oldi. Keyin uning hayotiyligi yana uyg'ondi va u yana o'zini xohishdan ilhomlantirganini his qildi. (Etimologik jihatdan, xohish [istak] lotincha de va sidus so'zlarining kombinatsiyasidan kelib chiqadi.

Yangi istak bilan oldinga intiling:

Axir, qaerda bizni sevish va qurish biz uchun sodir bo'lgan, -

Inson uchun panoh yo'q. - Faqat ruhlar yashaydi

U erda, bir juft chiroq o'rtasida.

Ikki hafta o'tgach, Davin shunday tush ko'rdi:

Men Spektrga Elvis Preslining konsertiga ketyapman. Men Elvis bilan uchrashmoqchi bo'lganim uchun, sochimni qanday qilishim men uchun juda muhim. Elvis sahnada turib kuylaydi. U juda yosh, u mening eng sevimli qo'shiqlarimni kuylaydi. Sahnaning chap tomonida - yalang'och ayol cho'milayotgan ekran. U dushdan chiqib ketishi bilan Elvis ko'zlarimni ushlaydi va menga bila turib qaraydi. Uning nigohida tutish yo'q. Aksincha, uning paydo bo'lishi Elvisga kuch, energiya va hayotning to'liqligi hissini beradi. Ayol faqat men ko'ra oladigan spektaklning bir qismi edi.

Spektrdan chiqishda men yaqinda turgan Enni ko'raman. U menga Injilni beradi, lekin bu Masihiy Injil emas. Enni: "U yana u uchun qaytib keldi", deydi va men tushunamanki, bu Bibliya singlisi Roza tomonidan shizofreniya kuchayganida yozilgan va tasvirlangan. Kitob muqovasida Apokalipsis sahnasi tasvirlangan.

Men Ennidan bu kitobni nima qilishni so'rayman, u esa: "Men uni tahrir qilib, dizaynini yaratishingizni xohlayman", deydi. Men o'zimni yirtilgan kabi his qilyapman. Men Enni yaxshi ko'raman, lekin men bu kitobni olmoqchi emasman, chunki u bizning munosabatlarimizda yomon bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi: bizning oilalarimizning zararli ta'siri, mening boshqa odamning muammolariga katta ahamiyat berish qobiliyati va saqlash kerak Enni o'zidan va tashqi dunyodan.

Men Enni yana ichayotganini tushunaman. Men tushundimki, u yana qayg'uga botdi va uni tashqaridan o'ziga singdirdi. Men unga Denisga uylanishimni aytaman, lekin bu unga zarar qilmaydi. Enni shunday deydi: "Hamma biz birga o'lamiz deb o'ylagan". Keyin so'raydi: "Futbol haqida nima eshitasiz? Filis qanday? Burgutlar qanday?" Endi tushundimki, bizning hayotimiz ahmoq va yuzaki edi. Biz juda uzoq vaqt yolg'on tuyg'ular bilan yashadik va shu bilan birga biz uchun nima muhimligini tushunishga harakat qilmadik. Men hech qachon birga bo'lolmasligimizni tushunaman va xafa bo'laman. Ammo men Denisga uylanaman, va Enni g'amgin va yolg'iz qoladi, chunki uning boshqa qiladigan ishi yo'q.

Bu tushda Devinning ruhiyatida mavjud bo'lgan va uni tirik o'lim holatidan faol hayotga qaytarishga intiladigan ulkan avtonom kuchlar namoyon bo'ladi. Xotini yo'qolganligi sababli tashqi harakatsizligiga qaramay, uning ruhiyatining tubida inqilob sodir bo'lmoqda. Bu yo'qotish uni hayotini tubdan qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Bu tajribaning chuqurligini tushunish uchun, eng katta yo'qotish uning ruhiy yaxlitligini yo'qotish ekanligini, u xotini uchun emas, balki yo'qolgan ruhi uchun qayg'urishini anglash kerak.

Davinning "O'z" haqida yana bir bor xabardor bo'lishining yana bir usuli - bu tushning o'zi uchun berilgan sovg'ani - o'z ruhiyati tomonidan berilgan o'tmishining yorqin aksini va bu o'tmishni anglashga imkon berish. oldinga siljish uchun undan ozod bo'ling. …

Devin yuqoridagi orzular bilan aloqada Elvis Presli obrazini xarizmatik rok -musiqachining "mana shaxsiyati" bilan bog'lagan. Elvisning qo'shiqlari uning qalbida aks sado berdi, qachonki Devin boshqalarga mas'uliyat yuklagan bo'lsa, qo'shiqlar uchun vaqt tugagan edi. Taxmin qilish mumkinki, sahnadagi yalang'och ayol qiyofasida, uni faqat u ko'ra olardi, uning animasi oshkora ochilgan. Yangi munosabatlar haqida o'ylashdan oldin, u Elvis obrazida to'plangan ajoyib energiyani animaning noumenal energiyasi bilan birlashtirishi kerak edi, ya'ni. ilhomlantiruvchi istak bilan.

Enni Muqaddas Kitobni Devinga topshirgan tushning parchasi nafaqat yosh Devinga boshqalarga g'amxo'rlik qilish haqida ota -onaning ko'rsatmasini, balki xotinining oilasida psixoz borligini ham ko'rsatadi. Xotinining singlisi Rouz psixozdan aziyat chekardi, asosan Devin unga qarardi. Tushda ham, hayotda ham uning vazifalari narsalarni tekshirish va tartibga solish edi, boshqalar buni xohlamagan yoki qila olmagan. Ammo tushida Devin ilgari tushuna olmagan narsani ko'rdi: u endi bu "achinish dunyosiga" tegishli emas, unda siz o'z ishingizni boshqalar uchun qilishingiz, ularni o'zlaridan qutqarishingiz kerak.

Endi u Ennida nafaqat unga doimo muhtoj bo'lgan va unga homiylik qilishga odatlangan odamni, balki yuzaki va provokatsion odamni ham ko'rdi: u ularning chuqur va mazmunli suhbatini "Phyllis" va "Eagles" sport klublari yutuqlari muhokamasiga aylantiradi. Xuddi qadimgi yunon fojiasida bo'lgani kabi, Devin xayoliy dunyoda yashaganini ko'radi va yo'qotishdan qayg'u chekadi, oyoqlari ostidan joyini yo'qotadi va "o'liklar dunyosida" qolganlar uchun qayg'uradi va o'zini hayotga tayyorlaydi. yangi dunyoda, yangi munosabatlar uchun, o'zimni yangi his qilish uchun. Davin bu tushni ko'rganidan ikki hafta o'tgach, u Denis bilan turmushga chiqdi.

Faqat katta yo'qotish, inson o'zi sezmagan darajada chuqur boshdan kechirgan boshqa yo'qotish bilan to'qnashuvning katalizatori bo'lishi mumkin. Bu sizning sayohat tuyg'usini yo'qotish haqida. Devina hayotning qayg'usini uyg'otishga muvaffaq bo'ldi, natijada u o'zini begonalashuvini tan olishga majbur qildi. Va faqat Ennining xiyonati unga ota -ona oilasida rivojlangan ekspluatatsion munosabatlarning mohiyatini tushunishga yordam berdi.

Yo'qotilgan ruhiy joylarni kezib yurib, ularning jarohatlari bilan shug'ullanib, Devin har doim orzu qilgan hayotini - bu boshqa odamning hayoti emas, balki o'z hayoti edi. Yo'qotish, qayg'u va xiyonatni chuqur boshdan kechirganida, u o'z xohish -istaklarini topdi va o'z rahbar yulduzini ko'rdi.

Yo'qotish va qayg'u

Balki, butun sayohatimiz davomida, qayg'u va tashvishlarga to'la, biz ekzistentsial qo'rquv kabi yo'qotishlarni tez -tez sezamiz. Bizning hayotimiz yo'qotishlar bilan boshlanadi. Biz onaning himoya qornidan butunlay ajralib, kosmosning yurak urishi bilan aloqani uzamiz; hayot bizni noma'lum dunyoga tashlaydi, bu ko'pincha o'lik bo'lib chiqadi. Bu tug'ilish travması biz uchun hayotning yo'qolishi bilan tugaydigan yo'ldagi birinchi bosqichga aylanadi. Bu yo'lda doimo turli xil yo'qotishlar ro'y beradi: xavfsizlik, yaqin munosabatlar, ongsizlik, aybsizlik, asta -sekin do'stlar, tana energiyasi va ego o'ziga xosligi yo'qoladi. Hech qanday ajablanarli narsa yo'q, hamma madaniyatlarda bu yo'qotishlar va munosabatlarning uzilishi tuyg'usini aks ettiruvchi afsonalar mavjud: kuz haqidagi afsonalar, jannat baxtining yo'qolishi, Oltin asr afsonasi. ona tabiat bilan buzilmas birlik xotirasi haqida. Xuddi shu tarzda, hamma odamlar bu birlikka bo'lgan intilishni his qilishadi.

Yo'qotish mavzusi butun madaniyatimizni qamrab oladi, eng sentimental lirik qo'shiqlardan boshlanadi, unda shikoyatni eshitib, yaqin odamidan ayrilish bilan hayot o'z ma'nosini yo'qotadi va eng og'riqli va og'riqli ibodat bilan tugaydi. Xudo bilan mistik birlashishga bo'lgan ehtirosli istak ifodalangan. Dante uchun eng katta og'riq - umidning yo'qolishi, najotning yo'qolishi, jannatning yo'qolishi va bu aloqaga bo'lgan umidning dahshatli xotiralari edi - bugungi kunda bunday umid yo'q. Bizning hissiy holatimiz birinchi navbatda yo'qotishlar bilan belgilanadi. Agar bizning hayotimiz etarlicha uzoq bo'lsa, demak biz uchun qadrli bo'lgan hamma odamni yo'qotamiz. Agar hayotimiz unchalik uzoq bo'lmasa, ular bizni yo'qotishlari kerak bo'ladi. Rilke bu haqda juda yaxshi aytgan: "Biz shunday yashaymiz, cheksiz xayrlashamiz". Biz odamlar bilan, xayrlashish lahzasi bilan, xayrlashamiz. Boshqa so'zlar bilan aytganda, Rilke vidolashuvning oldindan belgilanishi haqida gapiradi: "O'zida o'lim, hamma o'limni hayotdan oldin ko'tarish, yomonlikni bilmasdan kiyish, buni ta'riflab bo'lmaydi". Yo'qotish deb tarjima qilingan nemischa "Verlust" so'zi tom ma'noda "istakni boshdan kechirish" degan ma'noni anglatadi, shunda istak ob'ektining yo'qligini his qilish mumkin. Har qanday istak orqasida har doim yo'qotish bo'ladi.

Yigirma besh asr oldin Gautama Budda bo'ldi ("narsalarning tubiga kiradigan"). U hayotning doimiy azob ekanligini ko'rdi. Bu azob, birinchi navbatda, egoning tabiatni, boshqalarni va hatto o'limni nazorat qilish istagidan kelib chiqqan. Biz xohlaganimizcha uzoq yashay olmasligimiz sababli, biz yo'qotishlarimizga muvofiq azob chekamiz. Buddaning fikricha, azob -uqubatlardan qutulishning yagona yo'li - hayotni erkin oqishiga imkon berib, hukmronlik qilish istagidan ixtiyoriy ravishda voz kechish, ya'ni. borliqning o'tuvchanligiga xos bo'lgan donolikka ergashing. Bunday ozodlik nevrozning haqiqiy davosi bo'lib chiqadi, chunki u holda inson o'zini tabiatdan ajratmaydi.

Boshqalar ustidan nazoratdan voz kechgan odam, qullikdan ozod bo'lib, hayotni davom ettirishiga imkon beradi. Faqat erkin hayot oqimi tinchlik va osoyishtalik hissini keltirishi mumkin. Ammo, biz bilganimizdek, Ego xizmatining katta ofitseri bo'ysunuvchi serjantlik boshqarmasi bilan kapitan xavfsizlikdir. Bizdan kim, Budda singari, "narsalarning mohiyatiga kira oladi", o'z ichidagi istaklarni o'chiradi, Ego chegaralaridan chiqib ketadi va qalbimizdan "meniki emas, balki Sening irodang" g'oyasini targ'ib qila oladi? Tennisonning aytishicha, umuman sevmaslik, sevish va yo'qotish yaxshiroqdir. Kennedi o'ldirilganidan bir kun o'tib, uning qarindoshi Keniya O'Donnell radioda shunday dedi: "Agar ertami -kechmi dunyo yuragingizni sindirib tashlashini tushunmasangiz, irland bo'lishning nima keragi bor?"

Buddaning oqilona ta'limotlari, tabiiy narsalarga qarshi chiqishdan bosh tortishni nazarda tutadi, zamonaviy hayot sharoitida yomon qabul qilinadi. Qayerdadir, ayriliq va yo'qotishni tan oladigan, jang ruhida, birlik va barqarorlikka intilgan, biz uchun individual psixologiyani topmoqchi bo'lgan joy bor. Hech birimiz, Budda kabi, ma'rifat darajasiga erisha olmaymiz, lekin shu bilan birga, hech kim abadiy qurbon bo'lishni xohlamaydi.

Ongni kengaytirish uchun asosiy narsa - hayotning barqarorligi uning tez o'tishi bilan bog'liqligini tan olishdir. Umuman olganda, hayotning o'tishi uning kuchini ochib beradi. Dilan Tomas bu paradoksni shunday ifoda etdi: "Men hayotning kuchi bilan vayron bo'ldim, uning yashil erishi gullarni gullaydi". Xuddi shu energiya, xuddi portlovchi kabi, tabiatning yovvoyi gullab -yashnashiga sabab bo'ladi, o'zini oziqlantiradi va o'zini yo'q qiladi. Bu o'zgarish va yo'qolish - bu hayot. O'zgarmaslik uchun bizda bor so'z - bu o'lim. Shunday qilib, hayotni quchoqlash uchun odam o'zini oziqlantiruvchi va iste'mol qiladigan energiyani o'z ichiga olishi kerak. Hayot kuchiga zid bo'lgan o'zgarmaslik - bu o'lim.

Shuning uchun Uolles Stivens shunday xulosaga keldi: "O'lim - go'zallikning onasi"; u o'limni tabiatning eng buyuk ixtirosi deb ham atagan. O'zini oziqlantiruvchi kuch hissi bilan bir qatorda onglilik, mazmunli tanlash va go'zallikni tushunish qobiliyati keladi. Bu buyuk tsiklning bir qismi sifatida hayot va o'lim birligining sirini o'zida mujassam etgan ego tashvishidan ustun bo'lgan donolik. Bunday donolik ego ehtiyojiga qarshi chiqadi, uni ahamiyatsizdan transsendentalga aylantiradi.

Yutuqlar va yo'qotishlar, egalik va ajralishning sirli birligi Rilkening "Kuz" she'rida ajoyib tarzda aniq aks ettirilgan; bu shimoliy yarim sharda yozning ketishi va barcha qishki yo'qotishlar bilan bog'liq bo'lgan yilning vaqtiga to'g'ri keladi. She'r shunday tugaydi:

Hammamiz yiqilamiz. Bu asrlar davomida amalda bo'lgan.

Mana, qo'l bexosdan yaqin atrofga tushadi.

Ammo cheksiz mehribon odam bor

U yiqilishni qo'llarida ushlab turadi.

Rilke erga tushayotgan (kosmosda va vaqtda ko'tariladigan er yuzidagi) tasvirni yo'qolish va yiqilishning umumiy tajribasi bilan bog'laydi va tushish hodisasi ortida yashiringan va u orqali ifoda etilgan sirli birlik borligiga ishora qiladi.. Balki bu Xudo, Rilke kimligini tushuntirmaydi; u o'zini umidsiz, lekin ilohiy yutuqlar va yo'qotishlarning katta tsiklida ko'radi.

Yo'qotish tajribasi, agar hayotimizda qimmatli narsa etishmayotgan bo'lsa, juda o'tkir bo'lishi mumkin. Agar yo'qotish tajribasi bo'lmasa, unda qimmatli narsa yo'q. Yo'qotishni boshdan kechirganimizda, bizda bor narsaning qadrini bilishimiz kerak. Freyd, "Qayg'u va melankolik" inshosida, ota -onasidan biri vafot etgan bolani kuzatganini tasvirlab, bu bola uning yo'qolganidan qayg'urayotganini, shuning uchun undan ma'lum bir energiya ajralib chiqqanini ta'kidladi. Ota -onasi jismonan hozir bo'lgan, lekin hissiy jihatdan yo'q bo'lgan bola xafa bo'lolmaydi, chunki tom ma'noda ota -onasidan ayrilish yo'q. Keyin bu tushkun kayfiyat ichkariga aylanadi, melankoliga, yo'qotishdan qayg'uga, ittifoqqa bo'lgan kuchli intizomga aylanadi va bu sog'inchning kuchi bola uchun yo'qolgan qiymatga to'g'ridan -to'g'ri proportsionaldir. Shunday qilib, yo'qotish tajribasi uning qiymati biz uchun hayotning bir qismiga aylangandan keyingina sodir bo'lishi mumkin. O'zini azob -uqubatlar botqog'ida topgan odamning vazifasi, unga berilgan qadriyatni tan olish va uni saqlab qolish, garchi biz uni tom ma'noda saqlay olmasak ham. Sevgan insonimizni yo'qotib, biz bu yo'qolish uchun motam tutishimiz kerak, shu bilan birga biz u bilan bog'liq bo'lgan, o'zimizda ichki bo'lgan hamma narsani anglab yetamiz. Masalan, "bo'sh uy sindromi" ni og'riqli tarzda boshdan kechirayotgan ota-ona, ota-onalik vazifasini bajarishi tugashi sababli, ichki identifikatsiyasini yo'qotishdan ko'ra, bolani tashlab ketishidan ko'ra kamroq azob chekadi. Endi u bolaga sarflagan energiyadan boshqacha foydalanishni topishi kerak. Shuning uchun bizni tashlab ketganlarga nisbatan eng yaxshi munosabat - bu bizning ongli hayotimizga qo'shgan hissasini qadrlash va bu qadriyat bilan erkin yashash, uni kundalik faoliyatimizga kiritish. Bu muqarrar yo'qotishlarning bu o'tkinchi hayot zarralariga eng to'g'ri aylanishi bo'ladi. Bunday o'zgartirish yo'qotishlarni inkor etish emas, balki ularni o'zgartirishdir. Biz ichki qilgan hech narsa yo'qolmaydi. Hatto yo'qotishlarda ham ruhning bir qismi qoladi.

Qayg'u "qayg'u" so'zi lotincha "tortish" gravis so'zidan kelib chiqqan; undan mashhur gravitatsiya "tortishish" so'zi hosil bo'lgan. Takror aytaman: qayg'uni his qilish nafaqat og'ir yo'qotish holatiga dosh berishni, balki uning chuqurligini his qilishni ham anglatadi. Biz faqat biz uchun qadrli bo'lgan narsalar haqida qayg'uramiz. Shubhasiz, eng chuqur hislardan biri bu kuchsizlik hissi bo'lib, hayotda sodir bo'layotgan voqealarni qanchalik zaif nazorat qila olishimizni eslatadi. Tsitseron aytganidek, "qayg'u bilan boshidagi sochni yirtib yuborish ahmoqlikdir, chunki kalning borligi azob -uqubatlarni kamaytirmaydi". Va shu bilan birga, biz butun qishloqni o'ziga qarshi qo'zg'olon ko'targan yunon Tsorbasiga hamdardmiz, chunki u qizini yo'qotib, tun bo'yi raqsga tushdi, chunki u faqat tanasining hayajonli achchiqligini ifoda eta olardi. yo'qotish Boshqa asosiy his -tuyg'ular singari, qayg'u ham so'z bilan ifodalanmaydi va o'zini ajratishga va tahlil qilishga yo'l qo'ymaydi.

Ehtimol, qayg'u haqidagi eng chuqur she'r XIX asrda yozilgan. shoir Dante Gabriel Rossetti. U "O'rmon shamoli" deb nomlanadi. "Qayg'u" so'zi unda faqat bir marta, oxirgi misrada uchraydi. Biroq, o'quvchi muallifning dahshatli ruhiy iztirobini, uning chuqur ichki bo'linmasligini va tiqilib qolgan holatini his qiladi. Ko'rinib turibdiki, u o'rmon sutli o'tlarining noyob gullab -yashnashini eng kichik detallargacha batafsil tasvirlab berishga qodir. Xafagarchilikning og'irligi uni tushunib bo'lmaydigan qilib qo'yadi; muallif faqat eng kichik tabiat hodisalariga e'tibor qarata oladi.

Chuqur qayg'u bermaydi

Donolik, xotiralarni qoldirmaydi;

Keyin men shunchaki tushunishim kerak

O'rmon sut o'tlarining uchta barglari.

Rossetti qaytarib bo'lmaydigan katta yo'qotish haqida biladi va xuddi Rilke singari, kuzgi barglarning tushishi haqidagi metaforadan foydalanib, aqlga tushunarli bo'lgan cheksiz orqali ishora qiladi. Takror aytaman: qayg'uning samimiyligi bizga boshqa odamning ichki qadriyatlarini tan olishga imkon beradi. Iudaizmdagi qabr toshining "ochilishi" marosimi, ya'ni. Dafn etilgan odamning o'limining birinchi yilligida undan pardani olib tashlash ikki xil ma'noga ega: yo'qotishning og'irligini tan olish va qayg'u tugashini, hayotning yangilanishining boshlanishini eslatish.

Hech qanday rad etish bizga yo'qotishlarni boshdan kechirishni osonlashtirmaydi. Va bu qayg'uli tajribalardan qo'rqishning hojati yo'q. O'tkir his -tuyg'ularni qabul qilishning eng yaxshi imkoniyati - bu og'riqli yurak og'rig'i va fikrlarning qizib ketishi o'rtasidagi oltinni aniqlash. Shunda biz yo'qolib borayotgan energiyani ushlab tura olamiz va hech bo'lmaganda vaqtincha biznikiga o'rnashib olamiz. Ayubning "I. V." hikoyasini transkripsiyasi yakunida. Archibald McLeish I. V.ning quyidagi so'zlarini keltiradi. Xudo haqida: "U sevmaydi, U". "Lekin biz sevamiz", deydi uning xotini Sora. "To'liq. Va bu ajoyib."Qayg'uli paytlarda qiymatni tasdiqlash uchun zarur bo'lgan energiya chuqur ma'no manbai bo'ladi. Bu ma'noni yo'qotmaslik va tabiiy hayot tarzini boshqarishga urinishni to'xtatish - qayg'u va yo'qotishning ikki tomonlama ta'sirining asl mohiyati.

Jungning xotini vafot etgach, u reaktiv depressiyani rivojlantirdi. Bir necha oy mobaynida u o'zini sarosimaga solib, hayotdan chalg'itdi. Bir marta u teatrga kelganini tushida ko'rdi, u erda u butunlay yolg'iz edi. U savdo rastalarining birinchi qatoriga tushib, kutdi. Uning oldida, tubsizlik tubidagi singari, orkestr chuqurlari yorilib ketdi. Pardalar ko'tarilgach, u oq libos kiygan Emmani sahnada unga qarab jilmayganini ko'rdi va sukunat buzilganini tushundi. Ham birga, ham alohida ular bir -birlari bilan bo'lishdi.

Qachonki Qo'shma Shtatlarda uch yillik amaliyotdan so'ng, men yana Tsyurixdagi Jung institutiga kelishni xohlaganimda, ko'plab eski do'stlarimni ko'rishni xohlardim, ayniqsa doktor Adolf Ammanni, bir vaqtlar mening kuzatuvchi tahlilchim edi. Kelishimdan oldin bildimki, u o'lgan va tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishdan qayg'uga tushgan. Keyin 1985 yil 4 -noyabrda, soat uchda, "uyg'onib ketdim" va yotoqxonamda doktor Ammanni ko'rdim. U jilmayib, o'ziga xos tarzda ta'zim qildi va dedi: "Sizni yana ko'rganimdan xursandman". Keyin uchta narsa miyamga keldi: "Bu tush emas - bu haqiqatan ham shu erda", keyin: "Bu, albatta, tush"; va nihoyat: "Bu Yunning Emma haqidagi tushiga o'xshash tush. Men do'stimni yo'qotmaganman, chunki u hali ham men bilan." Shunday qilib, mening qayg'uim chuqur tinchlik va qabul qilish hissi bilan tugadi. Men o'qituvchi do'stimni yo'qotmaganman, uning qiyofasi hozir ham mening ichimda yashaydi, chunki men bu satrlarni yozaman.

Ehtimol, bir paytlar haqiqiy, muhim yoki qiyin bo'lgan narsani abadiy yo'qotib bo'lmaydi. Faqat tasavvuringizni ongni boshqarishdan ozod qilib, siz haqiqatan ham yo'qotishning og'irligini his qila olasiz va uning haqiqiy qiymatini his qila olasiz.

Xiyonat

Xiyonat ham yo'qotishning bir turi. O'zaro munosabatlarda aybsizlik, ishonch va soddalik yo'qoladi. Har bir inson bir vaqtning o'zida xiyonatni boshdan kechiradi, hatto kosmik darajada. Egoning yolg'on ishonchi, uning hamma narsaga qodirligi haqidagi subyektiv fantaziyalari bu zarbaning og'irligini oshiradi. (Nitsshe, biz Xudo emasligimizni bilganimizda, biz qanchalik achchiq umidsizlikni his qilganimizni ta'kidladi!)

Ego fantaziyalari va bizning beqaror hayotimizdagi cheklovlar o'rtasidagi tafovut ko'pincha kosmik xiyonat kabi tuyuladi, go'yo qandaydir universal ota -ona bizni tark etadi. Robert Frost Xudoga shunday iltijo bilan murojaat qildi: "Hazrat, senga kichik bir hazilimni kechir, men sen haqingdagi buyuk hazilni kechiraman". Iso xochda: "Xudoyim, Xudoyim! Nega meni tashlab ketding?"

Biz o'zimizni bu bezovtalanuvchi dunyodan, uning noaniqligidan va noaniqligidan himoya qilishni xohlayotganimiz tabiiydir, chunki biz bolalikdan ota -ona himoyasiga muhtojligimizni befarq olamga aylantiramiz. Bolalikdan himoya va muhabbatni kutish, ko'pincha xiyonatga olib keladi. Hatto eng issiq oilada ham bola muqarrar ravishda hissiy "ortiqcha" yoki hissiy "etishmovchilik" bilan bog'liq bo'lgan shikast ta'sirini boshdan kechiradi. Ehtimol, hech narsa ota -onalarning qalbini titratmaydi, chunki biz o'zimiz qolishimiz bilan farzandlarimizga zarar etkazayotganimizni anglaymiz. Shuning uchun har bir bola birinchi navbatda ota -onalar tomonidan qo'yilgan cheklovlar tufayli insoniyat tomonidan xiyonat qiladi. Aldo Karotenuto qayd qiladi:

… Bizni faqat biz ishongan odamlarga aldanishimiz mumkin. Va shunga qaramay, biz ishonishimiz kerak. Xiyonat qilishdan qo'rqib, ishonmaydigan va sevgidan voz kechgan odam, ehtimol, bu azoblarni boshdan kechirmaydi, lekin u yana nimani yo'qotishini kim biladi?

Aybsizlik, ishonch va umidga bo'lgan "xiyonat" qanchalik ko'p bo'lsa, bolada dunyoga ishonchsizlik paydo bo'ladi. Xiyonatning chuqur tajribasi paranoyaga, transfer paytida yo'qotishlarni umumlashtirishga olib keladi. Men juda qisqa vaqt kuzatgan bir odam onasi uni abadiy tark etgan kunni esladi. Sevgi uchun muvaffaqiyatli turmush qurganiga qaramay, u hech qachon xotiniga ishonolmadi, hamma joyda uning ortidan ergashdi, yolg'onni aniqlash testidan o'tishini talab qildi va shu bilan uning sodiqligini isbotladi va eng kichik voqealarni uning xiyonatining isboti deb hisobladi. taqdir uchun u uchun. Xotinining unga sodiq ekanligi haqidagi doimiy va'dalariga qaramay, oxir -oqibat u uni tashlab ketishga majbur qildi va uni "xiyonat qilgan" degan ishonchining tasdig'ini "ketish" deb hisobladi.

Darhaqiqat, paranoid fikrlar har birimizga xosdir, chunki biz hammamiz kosmik travma olganmiz, shikastlangan mavjudotlar va bizning ishonchimizga putur etkazgan odamlar ta'siri ostida.

Ishonch va xiyonat - bu ikkita muqarrar qarama -qarshilik. Agar odamga xiyonat qilingan bo'lsa, qaysi birimiz xiyonat qilmaganmiz? - undan keyin boshqalarga ishonish qanchalik qiyin! Agar ota -onaning e'tiborsizligi yoki qo'pol munosabati tufayli bola ota -onasining xiyonatini his qilsa, u keyinchalik bunday xiyonatni takrorlagan odam bilan munosabatlarga kirishadi - bu psixologik naqsh "reaktiv ta'lim" yoki "o'zini o'zi bajaradigan bashorat" deb nomlanadi - yoki og'riq qaytalanmasligi uchun u yaqin munosabatlardan qochadi. Qanday bo'lmasin, uning hozirgi tanlovi o'tmishning kuchli shikastli ta'siriga duchor bo'lishi tushunarli. Aybdorlik singari, odamning xulq -atvori asosan uning shaxsiy tarixi bilan belgilanadi. Keyin yangi, ishonchli munosabatlar o'rnatish, xiyonat qilish imkoniyatini oldindan tan olishni anglatadi. Biror kishiga ishonishdan bosh tortsak, u bilan chuqur, yaqin munosabatlar o'rnatmaymiz. Ushbu xavfli va chuqur munosabatlarga sarmoya kiritmasdan, biz yaqinlikdan voz kechamiz. Shunday qilib, "ishonch-xiyonat" ikkilik muxolifati paradoksi shundaki, uning tarkibiy qismlaridan biri boshqasini oldindan belgilab qo'yadi. Ishonch bo'lmasa, chuqurlik bo'lmaydi; chuqurliksiz haqiqiy xiyonat bo'lmaydi.

Aybdorlik haqida gapirganimizda ta'kidlaganimizdek, eng qiyin narsa xiyonatni kechirishdir, ayniqsa biz uchun qasddan tuyulgan. Bundan tashqari, kechirish qobiliyati nafaqat xiyonat qilish qobiliyatimizni ichki tan olish, balki o'zimizni o'tmish kishanidan ozod qilishning yagona yo'li. Biz xiyonat qilgan sobiq erini hech qachon kechirmagan achchiq odamlarni qanchalik tez-tez uchratamiz! O'tmishning asirligida bo'lgan bunday odamlar hali ham xoin bilan turmush qurishadi, ular hali ham nafratning xlorid kislotasi bilan korroziyaga uchragan. Men, shuningdek, rasman ajrashgan, lekin baribir sobiq turmush o'rtog'iga nisbatan nafratni his qilgan er-xotinlarni uchratdim, lekin u qilmagan ishi uchun.

Juliana dadamning qizi edi. U unga g'amxo'rlik qiladigan odamni topdi. Garchi u vasiyligidan g'azablangan bo'lsa -da va u doimo yordamga muhtoj bo'lsa ham, ularning xulq -atvori ongsiz kelishuv bilan aniqlangan: u eri -otasi, u esa uning sodiq qizi bo'ladi. Eri bu ongsiz munosabatlardan chiqib, unga qarshi isyon ko'targanida, ikkalasi ham yigirma yoshlarida, Juliana jahli chiqib ketdi. U hali ham kichkina qizga o'xshab ta'sirchan edi, erining ketishi balog'at yoshiga chaqiriq ekanligini anglamadi. Uning xiyonati unga global va kechirilmas bo'lib tuyuldi, lekin aslida u faqat simbiotik ota-ona munosabatlariga "xiyonat qildi", bundan o'zi hech qachon ozod bo'la olmasdi. Aytish kifoya, u shu zahotiyoq xuddi shu giyohvandlik bilan shug'ullana boshlagan boshqa odamni darhol topdi. U kattalar bo'lish chaqirig'iga e'tibor bermadi.

Xiyonat ko'pincha odam tomonidan o'zini o'zi izolyatsiyasi sifatida seziladi. U ishongan Boshqalar bilan bo'lgan munosabatlar ba'zi umidlarni uyg'otdi va kim bilan o'ynadi, endi shubhali bo'lib qoldi va unga bo'lgan asosiy ishonch yo'qoldi. Ongning bunday o'zgarishi bilan muhim shaxsiy o'sish sodir bo'lishi mumkin. Biz olgan jarohatlardan ko'p narsani o'rganishimiz mumkin, lekin agar o'rganmasak, biz ularni boshqa vaziyatda olamiz yoki ular bilan tanishamiz. Ko'pchiligimiz o'tmishda qolganmiz, "o'z jarohatlarimizni aniqlab". Xudo, ehtimol, Ayubga "xiyonat" qilgan, lekin oxir -oqibat Ayubning dunyoqarashining asoslari chayqaladi; u ongning yangi darajasiga ko'tariladi va uning sinovlari Xudoning ne'matiga aylanadi. Go'lgo'taga kelganda, Iso o'zini nafaqat yahudiylar, balki Ota ham xiyonat qilganini sezdi va darhol o'z taqdirini tan oldi.

Tabiiyki, xiyonat bizni o'zimizni rad etgandek his qiladi va ehtimol qasos tuyg'usini uyg'otadi. Ammo qasos kengaymaydi, aksincha, ongimizni toraytiradi, chunki u bizni yana o'tmishga qaytaradi. Qasos bilan iste'mol qilingan odamlar, qayg'ularining chuqurligi va oqlanishi uchun, qurbon bo'lishda davom etadilar. Ular har doim sodir bo'lgan xiyonatni eslaydilar, so'ngra o'z manfaatlari uchun qura oladigan keyingi hayotlari xafa bo'ladi. Xuddi shu tarzda, odam inkor etishning barcha mumkin bo'lgan shakllaridan birini tanlashi mumkin - hushsiz holatda qolish. Bu hiyla - odam bir marta boshidan kechirgan azobni his qilishdan bosh tortishi - bu har qanday jannatdan quvilgan odamda paydo bo'lishi kerak bo'lgan shaxsiy o'sishga va ongni kengaytirish talabiga qarshilikka aylanadi.

Xiyonat qilgan odamning yana bir vasvasasi - bu, o'z onasini tashlab ketgan odamning paranoyasida bo'lgani kabi, o'z tajribasini umumlashtirishdir. Agar u uni tashlab ketgan bo'lsa, unda u g'amxo'rlik qila boshlagan boshqa ayol ham shunday qilishiga shubha yo'q. Bu aniq tushunarsiz bo'lib ko'rinadigan bu paranoya deyarli barcha munosabatlarni kinizm bilan yuqtiradi. Xiyonat qilishning har qanday o'tkir his -tuyg'ulariga asoslanib, umumlashtirish tendentsiyasi tor doiradagi javoblarga olib keladi: gumon qilishdan va yaqinlikdan qochishdan paranoyaga qadar va gunohkorni qidirishgacha.

Xiyonat bizni individuallikka intilishga undaydi. Agar xiyonat bizning ekzistentsial soddaligimizdan kelib chiqsa, biz tobora ko'proq umumiy donolikni qabul qilmoqchimiz, uning dialektikasi, ma'lum bo'lishicha, yutuq va yo'qotishlarga bog'liq. Agar xiyonat bizning qaramligimizdan kelib chiqsa, biz chaqaloq bo'lib qolishimiz mumkin bo'lgan joyga intilamiz. Agar xiyonat bir odamning boshqasiga ongli munosabatidan kelib chiqsa, biz nafaqat xiyonatning o'zida, balki o'zimizda ham bo'lgan qutblarni azoblashimiz va tushunishimiz kerak. Va har holda, agar biz o'tmishda qolib, o'zaro ayblovlar botqog'ida qolmasak, biz ongimizni boyitamiz, kengaytiramiz va rivojlantiramiz. Bu dilemma Carotenuto tomonidan juda yaxshi umumlashtirilgan:

Psixologik nuqtai nazardan, xiyonat tajribasi bizga aqliy hayotning asosiy jarayonlaridan birini boshdan kechirishga imkon beradi: har qanday munosabatlarda mavjud bo'lgan sevgi-nafrat tuyg'ularini o'z ichiga oluvchi ikkilanish. Bu erda yana shuni ta'kidlash kerakki, bunday tajribani nafaqat xiyonat qilishda ayblangan odam, balki undan omon qolgan va xiyonatga olib kelgan voqealar zanjirining rivojlanishiga ongsiz ravishda hissa qo'shgan odam ham boshdan kechiradi.

Xiyonatning eng katta achchig'i bizning ixtiyoriy tan olishimizda bo'lishi mumkin - bu ko'pincha bir necha yillardan keyin sodir bo'ladi - biz o'zimiz "o'sha raqsga rozi bo'ldik" va bu xiyonatga olib kelgan. Agar biz bu achchiq tabletkani yuta olsak, biz Soya haqidagi tushunchamizni kengaytiramiz. Biz har doim xohlaganimizdek bo'la olmaymiz. Yana Yunga ishora qilib: "Nafs tajribasi har doim ego uchun mag'lubiyatdir". Yigirmanchi asrning 20 -yillarida behush holatga tushib qolganini tasvirlab, Jung vaqti -vaqti bilan o'z -o'zidan: "Mana, siz o'zingiz bilmagan yana bir narsa", deb aytishi kerakligini aytdi. Ammo ongning bunday rivojlanishiga aynan shu tabletkaning achchiq ta'mi sabab bo'lgan.

Yo'qotishlar, qayg'u va xiyonatni boshdan kechirganimizda, biz "chuqurlikka cho'kamiz" va, ehtimol, ular orqali kengroq Weltanschauungga o'tamiz. Masalan, Devin marhum xotini uchun qayg'u botqog'iga tushib qolganga o'xshaydi. Ammo uning foydasizligi va ichki bo'linish hissi uning yo'qotilishiga to'g'ri kelmadi. Bu tajribani boshdan kechirganidan so'ng, u o'zini yo'qotib qo'yganini, yashamagan hayoti uchun qayg'urganini, bolalikdan boshqalarga bag'ishlanganligini va boshqa birov xohlagandek yashashga mahkum bo'lganini ko'rdi. Faqat shu ikki yil davomida chidab bo'lmas azob -uqubatlarga dosh bergandan so'ng, u nihoyat o'z hayotini boshlay oldi.

Yo'qotish, qayg'u va xiyonat, biz hamma narsani qo'limizda ushlab tura olmasligimizni, hamma narsani va hamma narsani bo'lgani kabi qabul qila olmasligimizni va o'tkir og'riqsiz qilmasligimizni anglatadi. Ammo bu tajribalar bizga ongni kengaytirishga turtki beradi. Umumjahon o'zgaruvchanlik davrida doimiy intilish paydo bo'ladi - individuallikka intilish. Biz manbada yoki maqsadda emasmiz; kelib chiqishi ancha ortda qolib ketdi va maqsad yaqinlashishi bilan bizdan uzoqlasha boshlaydi. Biz o'zimizni hozirgi hayotimiz. Yo'qotish, qayg'u va xiyonat - bu biz bilmasdan o'zimizni topishimiz kerak bo'lgan qora nuqta emas; ular bizning etuk ongimiz bilan bog'lanishlardir. Ular to'xtash va dam olish joyi kabi bizning sayohatimizning bir qismidir. Daromad va yo'qotishlarning katta ritmi bizning ixtiyorimizda qolmaydi, lekin bizning kuchimizda faqat achchiq tajribalarda yashashga kuch beradigan narsani topish istagi bor.