Bizning Kunlarning Kollektiv Nevrozlari: Viktor Frankl Fatalizm, Konformizm Va Nigilizm Haqida

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

Viktor Frankl avtomatlashtirish davridagi odamlarni nevrozlar nima bilan bezovta qilayotgani, qanday qilib tug'ma iroda kuch va zavq irodasi bilan almashtirilishi yoki hayot sur'atlarining doimiy o'sishi bilan butunlay almashtirilishi va nima uchun muammoni topish muammosi haqida. ma'no oddiy nasl berish bilan chegaralanib qolmaydi

Viktor Franklni jurnalimiz o'quvchilariga tanishtirishning hojati yo'qdek tuyuladi: buyuk psixiatr, kontslagerlardagi tajribasi asosida, uning barcha ko'rinishlarida ma'no topishga qaratilgan noyob terapiya usulini yaratishga muvaffaq bo'ldi. hayot, hatto eng chidab bo'lmaslari ham, Monokler sahifalarida bir necha bor paydo bo'lgan: uning harbiy tajribasini "Hayotga ha deb ayting" kitobining tanlangan qismlarida o'qish mumkin. Kontsentratsion lagerda psixolog "va logoterapiya haqida -" Shaxsiyat haqidagi o'nta tezis "maqolasida.

Ammo bugun biz ma'ruza nashr qilamiz "Bizning davrimizning kollektiv nevrozlari"uni Viktor Frankl 1957 yil 17 sentyabrda Prinston universitetida o'qigan. Nega u shunchalik qiziq? Urushlar paytida tug'ilgan odamlarning ruhiy holatini batafsil tahlil qilish, hayotni to'liq avtomatlashtirish va shaxsiyatning qadrsizlanishi, shuningdek, Franklning alomatlari qanday oqibatlarga olib kelishi haqidagi fikrlari: Olim hayotga vaqtinchalik munosabat uzoq muddatli rejalashtirish va maqsadni rad etishga, fatalizmga va devalvatsiya qilishning nevrotik tendentsiyasiga odamlarni "homunculi", konformizm va jamoaviy fikrlash o'z-o'zini rad etishga olib kelishini, fanatizm - boshqalarning shaxsiyatiga e'tibor bermaslik.

Psixiatr aminki, barcha alomatlarning sababi erkinlik qo'rquvi, mas'uliyat va ulardan qochishdir, zerikish va befarqlik odamlarning bir necha avlodini ta'qib qilganida, odam o'zini topadigan ekzistensial vakuumning namoyonidir. kim o'z ixtiyori bilan ma'no izlashdan voz kechdi yoki uning o'rnini hokimiyat, zavqlanish va oddiy tug'ish istagi bilan almashtirdi, bu Franklning ishonchicha, hech qanday ma'noga ega emas (ha, ha - va bu mavjudligini oqlash uchun oxirgi umidida u rad etdi. bizga).

"Agar butun avlod avlodining hayoti ma'nosiz bo'lsa, unda bu ma'nosizlikni abadiylashtirishga urinish behuda emasmi?"

Viktor Frankl bu bo'shliqdan va ekzistensial umidsizlikdan chiqish uchun har qanday variantni taklif qiladimi? Albatta, lekin usta o'zi bu haqda bizga aytib beradi. Biz o'qiymiz.

Bizning davrimizning kollektiv nevrozlari

Mening ma'ruzamning mavzusi - "bizning davrimiz kasalligi". Bugun siz bu muammoning echimini psixiatrga ishonib topshirasiz, shuning uchun men, ehtimol, sizga psixiatrning zamonaviy inson haqida nima deb o'ylashi haqida aytib berishim kerak, biz "insoniyat nevrozlari" haqida gapirishimiz kerak.

Bu borada kimdir: "Asab buzilishi - bizning davrimizning kasalligi" nomli qiziqarli kitob bo'lib tuyuladi. Muallifning ismi Venk, kitob 53 -yilda nashr etilgan, faqat 1953 yilda emas, balki 1853 yilda …

Shunday qilib, asabiy buzilish, nevroz faqat zamonaviy kasalliklarga tegishli emas. Tyubingen universiteti Kretschmer klinikasi xirshmani statistik jihatdan isbotladi, shubhasiz, so'nggi o'n yilliklarda nevrozlar tez -tez uchrab turadi; Semptomatologiya ham o'zgardi. Ajablanarlisi shundaki, bu o'zgarishlar sharoitida tashvishlanish simptomlari ballari pasayib ketdi. Shuning uchun, tashvish - bizning asrimizning kasalligi, deb aytish mumkin emas.

Aniqlanishicha, tashvishlanish holati nafaqat so'nggi o'n yilliklarda, balki so'nggi asrlarda ham kengayish tendentsiyasiga ega emas. Amerikalik psixiatr Freehenning ta'kidlashicha, avvalgi asrlarda tashvish tez -tez uchrab turar edi va buning uchun bugungi kunga qaraganda ko'proq to'g'ri sabablar bor edi - u sehrgarlar sinovlari, diniy urushlar, odamlarning ko'chishi, qul savdosi va vabo epidemiyalarini anglatadi.

Freydning eng tez -tez keltiriladigan da'volaridan biri shundaki, insoniyat uchta narsaga ko'ra narsisizmdan qattiq ta'sirlangan: birinchidan, Kopernik ta'limoti, ikkinchidan, Darvin ta'limoti, uchinchidan, Freydning o'zi. Biz uchinchi sababni qabul qilamiz. Ammo, birinchi ikkisiga kelsak, biz nima uchun insoniyat egallagan "joy" (Kopernik) yoki "qayerdan" (Darvin) bilan bog'liq tushuntirishlar shunchalik kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkinligini tushunmaymiz. Insonning qadr -qimmati, uning koinotning markazi bo'lmagan, Quyosh tizimining sayyorasi bo'lgan Yerda yashashi hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi. Bu haqda tashvishlanish Gyote yerning markazida tug'ilmaganidan yoki Kant magnit qutbida yashamaganidan xavotirlanishga o'xshaydi. Nima uchun odam koinotning markazi emasligi uning ahamiyatiga ta'sir qilishi kerak? Umrining ko'p qismini Vena markazida emas, balki shaharning to'qqizinchi tumanida o'tkazgani Freydning yutuqlarini kamsitadimi? Shubhasiz, insonning qadr -qimmati bilan bog'liq hamma narsa uning moddiy dunyoda joylashganligiga bog'liq emas. Muxtasar qilib aytganda, biz mavjudlikning turli o'lchamlarini chalkashtirib yuborish, ontologik farqlarni bilmaslik bilan duch kelamiz. Faqat materializm uchun yorqin yillar buyuklik o'lchovi bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, agar - quaestio jurisⓘ nuqtai nazaridan "huquq masalasi" - Trans. latdan

- biz insonning uning qadr -qimmati ruhiy toifalarga bog'liq ekanligiga ishonish huquqiga e'tiroz bildiramiz, keyin quaestio factiⓘ "haqiqat masalasi" nuqtai nazaridan - Per. latdan

- Darvin odamning o'zini o'zi qadrlashini pasaytirganiga shubha qilish mumkin. Hatto u uni targ'ib qilganga o'xshaydi. Darvin davrining avlodi, taraqqiyot bilan ovora bo'lgan "ilg'or" tafakkur, menimcha, o'zimni hech qachon kamsitilmagan, aksincha, odamning maymun ajdodlari shu qadar rivojlanganki, hech narsa aralasha olmasligi bilan faxrlanardi. insonning rivojlanishi va uning "Supermen" ga aylanishi bilan. Darhaqiqat, odamning tik turgani "boshiga ta'sir qildi".

Xo'sh, nevrozlarning tez -tez uchrab turishi haqidagi taassurot qaerdan paydo bo'ldi? Menimcha, bu psixoterapevtik yordamga muhtoj bo'lgan narsaning o'sishi bilan bog'liq edi. Darhaqiqat, o'tmishda pastor, ruhoniy yoki ravvinga borgan odamlar endi psixiatrga murojaat qilishadi. Ammo bugun ular ruhoniyga borishdan bosh tortishadi, shuning uchun shifokor men tan oladigan shifokor bo'lishga majbur. Tan oluvchining bu funktsiyalari nafaqat nevrolog yoki psixiatrga, balki har qanday shifokorga xos bo'lgan. Jarroh ularni bajarishi kerak, masalan, ishlamaydigan holatlarda yoki odamni amputatsiya qilish natijasida nogiron qilib qo'yishga majbur bo'lganda; ortoped nogironlar bilan muomala qilganda tibbiy e'tirofchining muammolariga duch keladi; dermatolog - buzuq bemorlarni davolashda, terapevt - davolab bo'lmaydigan bemorlar bilan gaplashganda va nihoyat, ginekolog - unga bepushtlik muammosi bilan murojaat qilishganda.

Vaqt o'tishi bilan nafaqat nevrozlar, balki psixozlar ham o'sish tendentsiyasiga ega emas, lekin ularning statistik ko'rsatkichlari hayratlanarli darajada barqaror bo'lib qolmoqda. Men buni yashirin ruhiy tushkunlik misolida ko'rsatmoqchiman: o'tgan avlodda aybdorlik va pushaymonlik hissi bilan bog'liq obsesif o'ziga shubha yashirin edi. Hozirgi avlodda simptomatik ravishda gipoxondriya shikoyatlari ustunlik qiladi. Depressiya - bu noto'g'ri fikrlar bilan bog'liq holat. So'nggi bir necha o'n yilliklarda bu aqldan ozgan g'oyalarning mazmuni qanday o'zgarganini ko'rish qiziq. Menimcha, vaqt ruhi odamning ruhiy hayotining tubiga kirib boradi, shuning uchun bemorlarimizning xayolparast g'oyalari zamon ruhiga mos ravishda shakllanadi va u bilan o'zgaradi. Mayntsdagi Kranz va Shveytsariyadagi fon Orelli ta'kidlashlaricha, zamonaviy xayolparast g'oyalar, avvalgilariga qaraganda, aybdorlik hukmronligi bilan kamroq ajralib turadi - Xudo oldida aybdorlik, va boshqalar - o'z tanasi, jismoniy salomatligi va ishi haqida qayg'urish. Bizning davrimizda gunoh haqidagi noto'g'ri fikr kasallik yoki qashshoqlik qo'rquvi bilan almashtiriladi. Zamonaviy bemor moliyaviy ahvoliga qaraganda, uning ruhiy ahvoliga kamroq e'tibor qaratadi.

Nevroz va psixoz statistikasini o'rganib, o'z joniga qasd qilish bilan bog'liq raqamlarga murojaat qilaylik. Ko'ryapmizki, raqamlar vaqt o'tishi bilan o'zgaradi, lekin ular ko'rinadigan tarzda emas. Chunki, urush va inqiroz davrida o'z joniga qasd qilish hollari kamayishi ma'lum bo'lgan empirik haqiqat bor. Agar siz mendan bu hodisani tushuntirishingizni so'rasangiz, men bir paytlar menga aytgan me'morning so'zlarini keltiraman: eskirgan tuzilmani mustahkamlash va mustahkamlashning eng yaxshi usuli - unga yukni ko'paytirish. Darhaqiqat, ruhiy va somatik stress va stress, yoki zamonaviy tibbiyotda "stress" deb ataladigan narsa har doim ham patogen emas va kasallikning boshlanishiga olib keladi. Biz nevrotiklarni davolash tajribasidan bilamizki, potentsial tarzda, stressni yengish stressning boshlanishi kabi patogen hisoblanadi. Vaziyat tazyiqlari ostida, sobiq harbiy asirlar, kontslagerlarning sobiq asirlari, shuningdek, qochqinlar qattiq azob -uqubatlarga dosh berib, o'z imkoniyatlari chegarasida harakat qilib, o'zlarini eng yaxshi tomonlarini ko'rsatdilar. ular stressdan xalos bo'lishlari bilan, to'satdan ularni ozod qilishdi, aqlan qabr yoqasida qoldilar. Men har doim "dekompressiya kasalligi" ning ta'sirini eslayman, agar g'avvoslar yuqori bosimli qatlamlardan juda tez sirtga chiqarilsa.

Keling, nevroz holatlarining soni - hech bo'lmaganda aniq klinik ma'noda - ko'paymayotganiga qaytaylik. Bu shuni anglatadiki, klinik nevrozlar hech qanday tarzda jamoaviy bo'lib qolmaydi va umuman insoniyatga tahdid solmaydi. Yoki diqqat bilan aytaylik: bu shuni anglatadiki, jamoaviy nevrozlar, shuningdek, nevrotik holatlar - so'zning eng tor, klinik ma'nosida - muqarrar emas!

Shuni ta'kidlab o'tamizki, keling, nevrozga o'xshash yoki "nevrozlarga o'xshash" deb atash mumkin bo'lgan zamonaviy odamning xususiyatlariga murojaat qilaylik. Mening kuzatishlarimga ko'ra, bizning davrimizning jamoaviy nevrozlari to'rtta asosiy simptom bilan tavsiflanadi:

1) Hayotga vaqtinchalik munosabat. Oxirgi urush paytida inson ertangi kungacha yashashni o'rganishi kerak edi; u ertangi tongni ko'rishini hech qachon bilmas edi. Urushdan keyin bu munosabat bizda qoldi, uni atom bombasidan qo'rqish kuchaytirdi. Ko'rinib turibdiki, odamlar o'rta asrlarning kayfiyatini ushlab turishgan, shiori: "Apr'es moi la bombe atomique" ⓘ "Mendan keyin, hatto atom urushi" - Per. fr bilan

… Shunday qilib, ular o'z hayotlarini tartibga soladigan aniq maqsad qo'yishdan uzoq muddatli rejalashtirishdan voz kechishadi. Zamonaviy odam kundan -kunga tez yashaydi va bu bilan nimani yo'qotayotganini tushunmaydi. U, shuningdek, Bismark aytgan so'zlarning to'g'riligini sezmaydi: “Hayotda biz ko'p narsalarga tish shifokoriga tashrif buyurish kabi munosabatda bo'lamiz; biz har doim haqiqiy narsa sodir bo'lishi kerakligiga ishonamiz, shu bilan birga u allaqachon ro'y bermoqda . Keling, kontslagerdagi ko'p odamlarning hayotini namuna qilib olaylik. Ravvin Yunus uchun, doktor Fleyshman va doktor Volf uchun hatto lager hayoti ham o'tmas edi. Ular hech qachon unga vaqtinchalik narsa sifatida qarashmagan. Ular uchun bu hayot ularning mavjudligining tasdig'i va cho'qqisiga aylandi.

2) Yana bir alomat hayotga fatalistik munosabat … Vaqtinchalik odam shunday deydi: "Hayot uchun rejalar tuzishning ma'nosi yo'q, chunki baribir bir kun atom bombasi portlab ketadi". Fatalist: "Hatto rejalar tuzish ham mumkin emas", deydi. U o'zini tashqi sharoitlar yoki ichki sharoitlar o'yini deb biladi va shuning uchun o'zini boshqarishga imkon beradi. U o'zini o'zi boshqarmaydi, faqat u yoki bu aybni zamonaviy nigilizm ta'limotiga muvofiq tanlaydi. Nihilizm uning oldida tasvirlarni buzadigan buzuvchi oynani ushlab turadi, buning natijasida u o'zini aqliy mexanizm yoki shunchaki iqtisodiy tizim mahsuloti sifatida namoyon qiladi.

Men bu turdagi nigilizmni "gomunculizm" deb atayman, chunki odam o'zini adashib, o'zini o'rab turgan narsaning mahsuloti yoki o'zining psixofizik tuzilishi deb hisoblaydi. Oxirgi da'vo fatalizm uchun ko'plab dalillarni keltiradigan mashhur psixoanaliz talqinlarida qo'llab -quvvatlanadi. Asosiy vazifasini "fosh qilish" deb biladigan chuqur psixologiya nevrotik "qadrsizlanish" tendentsiyasini davolashda eng samarali hisoblanadi. Shu bilan birga, mashhur psixoanalist Karl Stern ta'kidlagan haqiqatni e'tiborsiz qoldirmasligimiz kerak: “Afsuski, reduktiv falsafa psixoanalizning bir qismi degan fikr keng tarqalgan. Bu hamma narsaga ruhiy munosabatda bo'lgan, kichik burjua o'rta darajasiga xosdir. Stern, inqilob. Zalsburg: Myuller, 1956, s. 101

… Adashgan psixoanalistlardan yordam so'rab murojaat qiladigan zamonaviy nevrologiklarning aksariyati ruh bilan, xususan, din bilan bog'liq hamma narsaga beparvolik bilan munosabatda bo'lish bilan ajralib turadi. Zigmund Freyd dahosiga va uning kashshof sifatida erishgan yutuqlariga hurmat bilan qarasak, Freydning o'zi o'z davrining o'g'li, o'z davrining ruhiga bog'liq bo'lganiga ko'z yummaslik kerak. Albatta, Freydning din haqida illyuziya yoki Xudoning obsesif nevrozining otasi qiyofasi haqidagi mulohazalari shu ruhning ifodasi edi. Ammo bugun ham, bir necha o'n yillar o'tganidan keyin ham, Karl Stern bizni ogohlantirgan xavfni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Shu bilan birga, Freydning o'zi umuman ma'naviy va axloqiy jihatdan chuqur o'rganmagan odam emas edi. U odam tasavvur qilganidan ham axloqsiz, balki o'zi haqida o'ylaganidan ham ancha axloqli ekanligini aytmaganmi? Men bu formulani tugatgan bo'lardim, chunki u ko'pincha o'zi bilganidan ko'ra dindor. Men Freydning o'zini bu qoidadan chetlashtirmagan bo'lardim. Axir, u bir paytlar "bizning ilohiy logotiplarimizga" murojaat qilgan.

Bugungi kunda hatto psixoanalitiklarning o'zi ham Freydning "Madaniyatdan norozilik" kitobining nomini eslab, "mashhurlikdan norozilik" deb atash mumkin bo'lgan narsani his qiladilar. "Qiyin" so'zi bizning kunlarimizning belgisiga aylandi. Amerikalik psixoanalistlar shikoyat qiladilarki, qisman asosiy analitik usullardan foydalangan holda, erkin assotsiatsiya uzoq vaqtdan beri haqiqatan ham bepul emas: bemorlar uchrashuvga kelishidan oldin psixoanaliz haqida juda ko'p narsalarni bilib olishadi. Tarjimonlar endi bemorning orzulariga ham ishonmaydilar. Ular ko'pincha buzilgan shaklda taqdim etiladi. Shunday ekan, har qanday holatda ham, deydi mashhur tahlilchilar. American Journal of Psychotherapy jurnali muharriri Emil Gazet ta'kidlaganidek, psixoanalistlarga murojaat qilgan bemorlar Edip kompleksi haqida orzu qiladilar, Adlerian maktabining bemorlari kuchlari uchun kurashni tushlarida ko'rishadi va Yunning izdoshlariga murojaat qilgan bemorlar o'z orzularini arketiplar bilan to'ldiradilar.

3) Umuman olganda, psixoterapiya va psixoanaliz muammolariga qisqa ekskursiyadan so'ng, biz yana zamonaviy odamning jamoaviy nevrotik xususiyatlariga qaytamiz va to'rtta alomatning uchdan birini ko'rib chiqamiz: konformizm yoki jamoaviy fikrlash … U o'zini oddiy odam kundalik hayotda iloji boricha kamroq ko'rinishni xohlasa, olomon orasida erishni afzal ko'rganda namoyon qiladi. Albatta, biz olomonni va jamiyatni bir -biriga aralashtirib yubormasligimiz kerak, chunki ular o'rtasida katta farq bor. Haqiqatan ham, jamiyatga shaxslar kerak, shaxslar esa o'z faoliyatining namoyon bo'lish sohasi sifatida jamiyatga muhtoj. Olomon boshqacha; u o'ziga xos shaxsiyatning borligidan xafa bo'ladi, shuning uchun u odamning erkinligini bostiradi va shaxsiyat darajasini pasaytiradi.

4) Konformist yoki kollektivist o'z shaxsiyatini inkor etadi. To'rtinchi alomatdan nevrotik azob - fanatizm, boshqalarda shaxsiyatni inkor etadi. Hech kim undan oshib ketmasligi kerak. U o'zidan boshqa hech kimni eshitishni xohlamaydi. Aslida, uning o'z fikri yo'q, u oddiy nuqtai nazarini bildiradi, u o'zi uchun taxmin qiladi. Fanatiklar odamlarni borgan sari siyosiylashtirmoqda, haqiqiy siyosatchilar esa insonparvarlik darajasiga ko'tarilishi kerak. Qizig'i shundaki, birinchi ikkita alomat - efemer pozitsiya va fatalizm, mening fikrimcha, G'arb dunyosida eng keng tarqalgan, oxirgi ikkita alomat - konformizm (kollektivizm) va fanatizm Sharq mamlakatlarida ustunlik qiladi.

Zamonaviylarimiz orasida kollektiv nevrozning bu xususiyatlari qanchalik keng tarqalgan? Men o'z xodimlarimdan hech bo'lmaganda klinik ma'noda ruhiy sog'lom bo'lgan, klinikamda organik-nevrologik shikoyatlar bilan davolangan bemorlarni tekshirishni so'radim. Ularga to'rtta savol berildi, ular yuqorida ko'rsatilgan to'rtta alomatlardan qay birini ko'rsatganligini bilish uchun. Vaqtinchalik pozitsiyani ko'rsatishga qaratilgan birinchi savol: Agar siz bir kun atom bombasi bilan hammamizni o'ldirishimiz mumkin bo'lsa, qandaydir chora ko'rishga arziydimi? Fatalizmni ko'rsatadigan ikkinchi savol shu tarzda tuzilgan: sizningcha, odam tashqi va ichki kuchlarning mahsuloti va o'yinchog'i deb o'ylaysizmi? Uchinchi savol, konformizm yoki kollektivizmga moyillikni ochib berar ekan, o'zingizga e'tiborni jalb qilmaslik yaxshiroq deb o'ylaysizmi? Va nihoyat, to'rtinchi, chindan ham murakkab savol shunday ifodalangan edi: Sizningcha, do'stlari uchun eng yaxshi niyatiga ishongan odam o'z maqsadiga erishish uchun zarur deb hisoblagan vositalardan foydalanishga haqli deb o'ylaysizmi? Fanatik va insonparvar siyosatchilarning farqi shunda: aqidaparastlar maqsadni oqlaydi, deb bilishadi, biz bilganimizdek, hatto eng muqaddas maqsadlarni ham harom qiladigan vositalar bor.

Shunday qilib, bu odamlar orasida faqat bitta odamda kollektiv nevrozning barcha alomatlari yo'qligi aniqlandi; So'rovda qatnashganlarning 50% uchta yoki hatto to'rtta alomatni ko'rsatgan.

Men bu va boshqa shunga o'xshash natijalarni Amerikada muhokama qildim va hamma joyda mendan faqat Evropada shundaymi deb so'rashdi. Men javob berdim: yevropaliklar kollektiv nevrozning xususiyatlarini yanada o'tkir shaklda ko'rsatishi mumkin, lekin xavf - nigilizm xavfi global xarakterga ega. Haqiqatan ham, kuzatilishi mumkinki, to'rtta alomatning hammasi ozodlik qo'rquvi, mas'uliyat qo'rquvi va ulardan qochishdir; erkinlik mas'uliyat bilan birgalikda insonni ruhiy mavjudotga aylantiradi. Va nihilizm, menimcha, odam ruhdan charchagan va charchagan ergashadigan yo'nalish deb ta'riflanishi mumkin. Agar biz jahon nigilizm to'lqini qanday aylanayotganini, o'sib borayotganini tasavvur qilsak, Evropa seysmografik stantsiyaga o'xshash pozitsiyani egallaydi, u erta bo'layotgan ruhiy zilzilani qayd etadi. Ehtimol, evropalik nihilizmning zaharli tutunlariga nisbatan sezgirroqdir; umid qilamanki, u oxir -oqibat antidot o'ylab topa oladi.

Men hozirgina nigilizm haqida gapirdim va shu munosabat bilan shuni ta'kidlashni istardimki, nigilizm faqat hech narsa yo'q, nihil hech narsa emas va shuning uchun borliq yo'qligini tasdiqlaydigan falsafa emas; nigilizm - hayotning ko'rinishi, bu borliq ma'nosiz degan fikrga olib keladi. Nigilist - bu borliq va uning mavjudligidan tashqaridagi hamma narsa ma'nosiz deb hisoblaydigan odam. Ammo bu akademik va nazariy nigilizmdan tashqari, amaliy, aytganda, "kundalik" nigilizm ham bor: u o'z hayotini ma'nosiz deb hisoblaydigan, ma'nosini o'z hayotida ko'rmaydigan odamlarda o'zini namoyon qiladi va hozir har qachongidan ham yorqinroq namoyon bo'ladi. mavjudlik va shuning uchun uni arzimaydi deb o'ylayman.

Men o'z kontseptsiyamni rivojlantirar ekanman, aytamanki, odamga eng kuchli ta'sir - bu zavqlanish irodasi emas, balki hokimiyat irodasi emas, balki men iroda ma'nosi deb atagan narsadir: uning mavjudligining eng yuqori va yakuniy ma'nosiga bo'lgan istagi. uning tabiati, buning uchun kurash. Bu iroda irodasini buzishi mumkin. Men bu omilni ekzistentsial umidsizlik deb atayman va uni tez -tez nevrozlarning etiologiyasiga tegishli bo'lgan jinsiy buzuqlikdan farq qilaman.

Har bir davrning o'ziga xos nevrozlari bor va har bir davr o'ziga xos psixoterapiyaga muhtoj. Menimcha, bugungi kunda ekzistensial umidsizlik, nevrozlarning paydo bo'lishida, ilgari jinsiy umidsizlik bilan o'ynagan rol o'ynaydi. Men bunday nevrozlarni noogen deyman. Agar nevroz noogen bo'lsa, u psixologik komplekslar va travmalarda emas, balki ruhiy muammolar, axloqiy to'qnashuvlar va ekzistentsial inqirozlarda yotadi, shuning uchun bunday ruhiy nevroz ruhga e'tibor qaratish uchun psixoterapiyani talab qiladi - men buni logoterapiya deb atayman. psixoterapiyadan farqli o'laroq. so'zning tor ma'nosida. Qanday bo'lmasin, logoterapiya noogen kelib chiqishidan ko'ra, psixogen bo'lmagan nevrotik holatlarni davolashda samarali bo'ladi.

Adler bizni nevrozlar paydo bo'lishining muhim omili bilan tanishtirdi, u o'zini pastlik hissi deb atadi, lekin men uchun ravshanki, bugungi kunda ma'nosizlik hissi ham xuddi shunday muhim rol o'ynaydi: sizning mavjudligingiz qadrli emasligini emas. boshqa odamlarga tegishli bo'lish, lekin hayotning endi ma'nosi yo'qligini his qilish.

Zamonaviy odamga hayotining ma'nosizligi, yoki men aytganimdek, ekzistensial vakuum haqidagi da'vo tahdid solmoqda. Xo'sh, bu vakuum qachon o'zini namoyon qiladi, qachon yashirin vakuum o'zini namoyon qiladi? Zerikish va befarqlik holatida. Va endi biz Shopengauer insoniyat istak va zerikishning ikki chegarasi o'rtasida abadiy suzishga mahkum bo'lgan so'zlarining ahamiyatini tushuna olamiz. Darhaqiqat, bugungi kunda zerikish biz uchun - bemorlar uchun ham, psixiatrlar uchun ham - xohish va hatto jinsiy istaklardan ko'ra ko'proq muammolarni keltirib chiqaradi.

Zerikish muammosi tobora dolzarb bo'lib bormoqda. Ikkinchi sanoat inqilobi natijasida, avtomatlashtirish deb ataladigan narsa, o'rtacha ishchining bo'sh vaqtini katta hajmda ko'payishiga olib kelishi mumkin. Ishchilar bu bo'sh vaqtni nima qilishni bilmay qolishadi.

Ammo men avtomatlashtirish bilan bog'liq boshqa xavflarni ko'raman: bir kuni o'zini anglagan odam o'zini fikrlash va hisoblash mashinasiga singdirish xavfi ostida qolishi mumkin. Avvaliga u o'zini maxluq sifatida tushundi - go'yo uni yaratgan Xudo nuqtai nazaridan. Keyin mashinasozlik davri keldi va odam yaratuvchini o'zida ko'rishni boshladi - go'yo uning yaratilishi nuqtai nazaridan, mashina: Lametrining fikricha, men mashinaman. Endi biz fikrlash va hisoblash mashinasi asrida yashayapmiz. 1954 yilda shveytsariyalik psixiatr Vena nevrologiya jurnalida shunday yozgan edi: "Elektron kompyuter inson ongidan farq qiladi, chunki u asosan aralashuvsiz ishlaydi, afsuski, inson aqli haqida aytish mumkin emas". Bunday bayonot yangi homunculizm xavfini keltirib chiqaradi. Xavf shundaki, bir kun kelib, odam o'zini yana noto'g'ri tushunishi va yana "boshqa hech narsa" deb talqin qilinishi mumkin. Uch buyuk gomunkulizmga ko'ra - biologiya, psixologizm va sotsiologiya - odam "avtomatik reflekslar", ko'p sonli qo'zg'alishlar, aqliy mexanizm yoki shunchaki iqtisodiy tizim mahsuloti edi. Zaburda "paulo minor Anjelis" deb nomlangan odam uchun, inson uchun hech narsa qolmadi, shuning uchun uni farishtalarning ostiga qo'ydi. Inson mohiyati xuddi yo'q bo'lib chiqdi. Shuni unutmasligimiz kerakki, homonculizm tarixga ta'sir qilishi mumkin, hech bo'lmaganda u allaqachon shunday qilgan. Yodda tutishimiz kifoya, yaqinda odamni "irsiyat va atrof -muhit" yoki "qon va yer" mahsuloti sifatida tushunish, bizni tarixiy kataklizmlarga undagan. Qanday bo'lmasin, men ishonamanki, insonning homunculistik tasviridan Osventsim, Treblinka va Majdanek gaz kameralariga to'g'ri yo'l bor. Avtomatlashtirish ta'siri ostida inson qiyofasini buzish hali ham uzoq xavfdir. Bizning tibbiy vazifamiz nafaqat kasalliklarni, shu jumladan ruhiy kasalliklarni, hatto bizning davr ruhimizga tegishli kasalliklarni ham tan olish va kerak bo'lganda davolash emas, balki ularni iloji boricha oldini olishdir, shuning uchun biz yaqinlashib kelayotgan xavf haqida ogohlantirishga haqlimiz..

Ekzistentsial umidsizlikdan oldin, men aytdimki, hayotning ma'nosini bilmaslik, hayotni mazmunli qilishi nevrozlarga olib kelishi mumkin. Men ishsizlik nevrozini tasvirlab berdim. So'nggi yillarda ekzistentsial umidsizlikning yana bir shakli kuchaydi: nafaqadagi psixologik inqiroz. Ular psixogerontologiya yoki gerontopsixiatriya bilan shug'ullanishi kerak.

Birovning hayotini maqsad sari yo'naltirish juda muhim. Agar biror kishi kasbiy vazifalardan mahrum bo'lsa, u boshqa hayotiy vazifalarni topishi kerak. Men ishonamanki, psixogigiyenaning birinchi va asosiy maqsadi insonga uning professional doirasidan tashqarida bo'lishi mumkin bo'lgan ma'nolarni taklif qilib, hayotning ma'nosini rag'batlantirishdir. Hech kim odamga amerikalik psixiatr J. E. Nardini omon qolishiga yordam bermaydi ("Yaponlarning amerikalik harbiy asirlaridagi omon qolish omillari", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952), yaponiyaliklar tomonidan asirga olingan amerikalik askarlarning omon qolish imkoniyatlari yuqori bo'lishini ta'kidlagan. agar ular omon qolishdan ko'ra qadrliroq maqsadga qaratilgan hayotga ijobiy nuqtai nazar bilan qarashgan bo'lsa.

va sog'liqni saqlashni hayotiy vazifa sifatida bilish. Shuning uchun, biz Xarvi Kushingning Percival Beyli keltirgan so'zlarining donoligini tushunamiz: "Hayotni uzaytirishning yagona yo'li - har doim tugallanmagan vazifaga ega bo'lishdir". Men o'qishni kutayotgan bunday tog'li kitoblarni ko'rmaganman, u to'qson yoshli Vena psixiatriya professori Jozef Bergerning stolida ko'tariladi, uning shizofreniya nazariyasi bu sohada ko'p yillar ilgari tadqiqotlar olib borgan.

Pensiya bilan bog'liq ruhiy inqiroz, aniqrog'i, ishsizlarning doimiy nevrozidir. Ammo vaqtinchalik, takrorlanuvchi nevroz ham bor - depressiya, bu ularning hayoti etarli darajada mazmunli emasligini tushuna boshlagan odamlarga azob beradi. Haftaning har kuni yakshanbaga aylanganda, birdan ekzistensial vakuum hissi paydo bo'ladi.

Qoida tariqasida, ekzistentsial umidsizlik odatda o'zini yopiq va yashirin ko'rinishda namoyon qilmaydi, lekin biz uni tanib olish mumkin bo'lgan barcha niqoblar va tasvirlarni bilamiz.

"Qudratli kasallik" bo'lsa, umidsizlikka tushgan iroda o'rnini bosuvchi hokimiyat irodasi egallaydi. Rahbariyat ishtirok etadigan professional ish, uning manik ishtiyoqi hech narsaga olib kelmaydigan maqsad ekanligini anglatadi. Qadimgi sxolastikalar "dahshatli bo'shliq" deb atagan narsa nafaqat fizika sohasida, balki psixologiyada ham mavjud; odam o'zining ichki bo'shligidan qo'rqadi - ekzistensial vakuum va undan ish yoki zavq uchun qochadi. Agar hokimiyat irodasi uning ma'nosizlikka bo'lgan irodasi o'rnini egallasa, demak, bu iqtisodiy iroda bo'lishi mumkin, bu pulga bo'lgan iroda bilan ifodalanadi va hokimiyat irodasining eng ibtidoiy shakli hisoblanadi.

"Quvvat kasalligi" bilan og'rigan rahbarlarning xotinlari bilan vaziyat boshqacha. Rahbarlar nafas olishlari va o'zlari bilan yolg'iz qolishlari uchun juda ko'p ish qilishlari kerak bo'lsa -da, ko'p rahbarlarning xotinlari ko'pincha hech narsaga ulgurmaydilar, bo'sh vaqtlari shunchalik ko'pki, ular nima qilishni bilmaydilar. Ular, shuningdek, ekzistentsial umidsizlikka duch kelganda, o'zlarini qotib qolishadi, faqat ular uchun bu spirtli ichimliklarni ortiqcha iste'mol qilish bilan bog'liq. Agar erlar mehnatkashlar bo'lsa, unda ularning xotinlarida dipsomaniya rivojlanadi: ular ichki bo'shliqdan cheksiz partiyalarga yugurishadi, g'iybatga, karta o'ynashga ishtiyoq paydo bo'ladi.

Ularning umidsizlikka tushgan irodasi erlari kabi hokimiyat irodasi bilan emas, balki zavqlanish irodasi bilan qoplanadi. Tabiiyki, jinsiy aloqa ham bo'lishi mumkin. Biz tez -tez ekzistentsial umidsizlik jinsiy kompensatsiyaga olib kelishini va ekzistentsial umidsizlik orqasida jinsiy umidsizlik borligini ta'kidlaymiz. Jinsiy libido ekzistensial vakuumda rivojlanadi.

Ammo, yuqorida aytilganlarning barchasidan tashqari, ichki bo'shliq va ekzistensial umidsizlikdan saqlanishning yana bir yo'li bor: tezlikda haydash. Bu erda men keng tarqalgan noto'g'ri tushunchaga oydinlik kiritmoqchiman: bizning vaqtimiz, texnologik taraqqiyot bilan bog'liq, lekin har doim ham uning natijasi emas, faqat jismoniy kasalliklarning manbai bo'lishi mumkin. Ma'lumki, so'nggi o'n yilliklarda yuqumli kasalliklardan o'lganlar soni har qachongidan ham kam. Ammo bu "o'lim tanqisligi" o'limga olib keladigan yo'l -transport hodisalari bilan qoplandi. Biroq, psixologik darajada, rasm boshqacha: bizning davrimizning tezligi, ko'pincha ishonilganidek, kasallikning sababi emas. Aksincha, menimcha, bizning zamonamizning yuqori tezligi va shoshqaloqligi ekzistensial umidsizlikdan o'zimizni davolashning muvaffaqiyatsiz urinishi. Inson o'z hayotining maqsadini qanchalik kam aniqlay olsa, uning tezligini shunchalik tezlashtiradi.

Men dvigatellarning shovqini ostida, tez rivojlanayotgan motorizatsiyaga o'xshab, yo'ldan ekzistensial vakuumni olib tashlashga urinishni ko'raman. Motorizatsiya nafaqat hayotning ma'nosizligini, balki mavjudlikning tubdan pastligini ham qoplashi mumkin. Ko'p motorli parvenusning xatti -harakati bizga eslatmaydimi? - Taxminan. boshiga

Hayvon psixologlari taassurot izlash xatti-harakatini nima deb atashadi?

Taassurot qoldiradigan narsa ko'pincha o'zini past his qilish o'rnini bosadi: sotsiologlar buni obro'li iste'mol deb atashadi. Men buyuk sanoatchini bilaman, u bemor sifatida, kuch bilan kasallangan odamning klassik holati. Uning butun hayoti bitta istakka bo'ysundi, uni qondirish uchun ishdan charchab, sog'lig'ini buzdi - uning sport samolyoti bor edi, lekin u qoniqmadi, chunki u reaktiv samolyotni xohlardi. Shunga ko'ra, uning ekzistensial vakuumi shunchalik katta ediki, uni faqat tovushdan yuqori tezlikda yengish mumkin edi.

Biz psixogigiyena nuqtai nazaridan, bizning zamonamizda nigilizm va gomunculistik inson qiyofasi qanday xavf tug'dirishi haqida gapirdik; psixoterapiya bu xavfni faqat odamning gomunkulyar tasvirini yuqtirishdan qutqarsagina bartaraf qilishi mumkin. Ammo agar psixoterapiya odamni id va superego deb ataladigan "hech narsa" tomonidan qabul qilinmaydigan mavjudot sifatida tushunsa, bundan tashqari, bir tomondan, ular tomonidan "nazorat qilinadi", boshqa tomondan esa, ularni yarashtirishga intiladi. keyin homunculus saqlanadi, bu odamning karikaturasi.

Inson "boshqarilmaydi", inson o'zi qaror qabul qiladi. Inson erkin. Lekin biz erkinlik o'rniga mas'uliyat haqida gapirishni ma'qul ko'ramiz. Mas'uliyat biz uchun javobgar bo'lgan narsa borligini, ya'ni shaxsiy talablar va vazifalarni bajarish uchun, har birimiz anglashimiz kerak bo'lgan o'ziga xos va individual ma'noni anglash uchun mavjudligini nazarda tutadi. Shuning uchun, men faqat o'zini anglash va o'zini anglash haqida gapirishni noto'g'ri deb hisoblayman. Inson o'zini atrofdagi dunyoda muayyan vazifalarni bajargan taqdirdagina o'zini anglaydi. Shunday qilib, niyat uchun emas, balki ta'sir bo'yicha.

Biz zavqlanish irodasini xuddi shu nuqtai nazardan ko'rib chiqamiz. Inson muvaffaqiyatsizlikka uchraydi, chunki zavqlanish irodasi o'ziga zid va hatto unga qarshi chiqadi. Biz har safar jinsiy nevrozlarni hisobga olsak, bunga amin bo'lamiz: odam qanchalik zavq olishga harakat qilsa, shunchalik kam yutadi. Va aksincha: odam qanchalik qiyinchilik yoki azoblardan qochishga harakat qilsa, shunchalik chuqurroq qo'shimcha azoblarga botadi.

Ko'rib turganimizdek, nafaqat zavqlanish va hokimiyat irodasi, balki ma'no irodasi ham bor. Biz o'z hayotimizni nafaqat Haqiqat, Go'zallik va Mehribonlik ijodkorligi va tajribasi bilan, balki madaniyat bilan tanishish va odamni o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va sevgisi bilan tanib olish orqali ma'no berish imkoniyatiga egamiz. biz hayotni nafaqat ijodkorlik va muhabbat, balki azob -uqubatlar bilan ham mazmunli qilish imkoniyatiga egamiz, agar biz o'z taqdirimizni harakat bilan o'zgartirish imkoniyatiga ega bo'lmasak, unga nisbatan to'g'ri pozitsiyani egallasak. Qachonki biz o'z taqdirimizni boshqara olmaymiz va o'zgartira olmasak, biz uni qabul qilishga tayyor bo'lishimiz kerak. Bizga taqdirimizni ijodiy tarzda belgilash uchun jasorat kerak; muqarrar va o'zgarmas taqdir bilan bog'liq azob -uqubatlar bilan to'g'ri kurashish uchun bizga kamtarlik kerak. Dahshatli azob -uqubatlarni boshdan kechirgan odam, o'z hayotining ma'nosini o'z taqdirini qanday kutib olishi mumkinligi, azob -uqubatlarni o'z zimmasiga olishi mumkin, bunda na faol mavjudlik, na ijodiy mavjudlik hayotga, na tajribalarga ma'no bera olmaydi. Azob -uqubatlarga to'g'ri munosabat uning oxirgi imkoniyatidir.

Shunday qilib, hayot, oxirgi nafasigacha, o'z ma'nosiga ega. Azob -uqubatlarga to'g'ri munosabatni amalga oshirish imkoniyati - men munosabat qadriyatlari deb atayman - oxirgi lahzagacha davom etadi. Endi biz Gyote hikmatini tushuna olamiz, u aytgan: "Harakat yoki azob -uqubat bilan yuksalib bo'lmaydi". Biz qo'shamizki, odamga munosib azob -uqubatlarga odamning eng yuqori yutug'iga erishish uchun harakat, qiyinchilik va imkoniyat kiradi.

Azob -uqubatlardan tashqari, insonning mavjudligining ma'nosi aybdorlik va o'lim bilan tahdid qilinadi. Agar biz aybdor bo'lgan va javobgarlikka tortilgan narsani o'zgartirishning iloji bo'lmaganda, aybni qayta ko'rib chiqish mumkin va bu erda hamma narsa odamning o'ziga nisbatan to'g'ri pozitsiyani egallashiga qanchalik bog'liq. qilgan ishiga chin dildan tavba qilish. (Amalni qandaydir tarzda qaytarish mumkin bo'lgan holatlarni ko'rib chiqmayman.)

Endi o'lim haqida - bu bizning hayotimizning ma'nosini bekor qiladimi? Hech qanday holatda. Cheksiz tarix bo'lmagani kabi, o'limsiz hayot ham yo'q. Hayot uzoqmi yoki qisqa bo'ladimi, odam qoldirganmi yoki bolasiz o'lganmi, mantiqiy bo'lishi mumkin. Agar hayotning ma'nosi nasl berishda bo'lsa, unda har bir avlod o'z ma'nosini faqat keyingi avlodda topadi. Binobarin, ma'noni topish muammosi oddiygina avloddan -avlodga o'tib, uni hal qilish doimiy ravishda kechiktirib qo'yiladi. Agar butun bir avlod avlodining hayoti ma'nosiz bo'lsa, unda bu ma'nosizlikni abadiylashtirishga urinish behuda emasmi?

Biz ko'ramizki, har bir vaziyatda har qanday hayotning o'ziga xos ma'nosi bor va uni oxirgi nafasigacha saqlaydi. Bu sog'lom va kasal odamlarning, shu jumladan ruhiy kasallarning hayoti uchun ham xuddi shunday. Hayotga loyiq bo'lmagan hayot mavjud emas. Hatto psixozning namoyon bo'lishining orqasida ruhiy kasallikka chalinib bo'lmaydigan haqiqiy ruhiy shaxs bor. Kasallik faqat tashqi dunyo bilan muloqot qilish qobiliyatiga ta'sir qiladi, lekin insonning mohiyati buzilmay qoladi. Agar bunday bo'lmaganida, psixiatrlar faoliyatidan hech qanday foyda yo'q edi.

Men etti yil oldin Parijda birinchi psixiatriya kongressida bo'lganimda, Per Bernard mendan ruhoniy sifatida so'radi, agar ahmoqlar aziz bo'lsalar. Men ijobiy javob berdim. Bundan tashqari, men aytdimki, ichki munosabat tufayli, ahmoq bo'lib tug'ilishning dahshatli haqiqati, bu odamning avliyo bo'lishi mumkin emas degani emas. Albatta, boshqa odamlar, hatto biz psixiatrlar ham buni sezish qiyin, chunki ruhiy kasallik kasal odamlarda muqaddaslikning tashqi namoyon bo'lish ehtimolini to'sib qo'yadi. Xudo biladi, qanchadan -qancha avliyolar ahmoqlarning qilmishlari ortida yashiringan. Keyin men Per Bernardan so'radimki, bunday o'zgarishlarning mumkinligiga shubha qilish intellektual bema'nilikmi? Bunday shubhalar odamlarning ongida insonning muqaddasligi va axloqiy fazilatlari uning IQ darajasiga bog'liqligini anglatadimi? Ammo, masalan, agar IQ 90dan past bo'lsa, avliyo bo'lish uchun hech qanday imkoniyat yo'q deb aytish mumkinmi? Yana bir mulohaza: bolaning shaxs ekanligiga kim shubha qiladi? Ammo ahmoqni o'z darajasida bola darajasida qolgan chaqaloq deb hisoblash mumkin emasmi?

Shuning uchun, hatto eng baxtsiz hayotning ham o'z mazmuni borligiga shubha qilish uchun asos yo'q va umid qilamanki, men buni ko'rsata oldim. Hayotning so'zsiz ma'nosi bor va biz bunga so'zsiz ishonishimiz kerak. Bu biz kabi zamonda, insonga ekzistentsial umidsizlik, ma'no irodasining buzilishi, ekzistensial vakuum tahdid solganda muhimroqdir.

Psixoterapiya, agar u to'g'ri falsafadan kelib chiqsa, faqat hayotning ma'nosiga, har qanday hayotga so'zsiz ishonishi mumkin. Biz nima uchun Valdo Frank Amerika jurnalida logoterapiya Freyd va Adlerning ongsiz falsafasini ongli falsafa bilan yo'q qilishga urinishlarning keng tarqalganligiga ishonch bildirganini yozganini tushunamiz. Zamonaviy psixoanalistlar, ayniqsa AQShda, psixoterapiya dunyo kontseptsiyasi va qadriyatlar ierarxiyasisiz mavjud bo'lolmasligini allaqachon tushungan va kelishgan. Psixoanalistning o'zini odam haqidagi tez -tez ongsiz tasavvurlarini ro'yobga chiqarish tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Psixoanalist buni behush holatda qoldirish qanchalik xavfli ekanligini tushunishi kerak. Qanday bo'lmasin, buni qilishning yagona yo'li - uning nazariyasi odamning karikaturali tasviriga asoslanganligini va uni tuzatish zarurligini anglash.

Men buni ekzistensial tahlil va logoterapiyada bajarishga harakat qildim: mavjud psixoterapiya o'rnini bosmaydi, balki uni to'ldiradi, odamning asl qiyofasini haqiqiy shaxsning yaxlit qiyofasiga aylantiradi va barcha o'lchovlarni o'z ichiga oladi. insonga va "borliq" deb ataladi.

Men o'zimni tuzatishni taklif qilgan odamning tasvirini karikaturasini yaratganim uchun meni tanbeh qilishingiz mumkinligini tushunaman. Balki siz qisman haqsiz. Balki, haqiqatan ham, men aytmoqchi bo'lgan narsa bir taraflama edi va menimcha, zamonaviy psixoterapiyaning ongsiz falsafiy asosini tashkil etuvchi nigilizm va gomunculizm xavfini oshirib yubordim; Balki, haqiqatan ham, men nihilizmning eng kichik ko'rinishlariga sezgirman. Agar shunday bo'lsa, iltimos, menda bu yuqori sezuvchanlik borligini tushuning, chunki men o'zimdagi bu nihilizmni engishga majbur bo'ldim. Balki shuning uchun men uni qayerda yashiringanligini aniqlay olaman.

Balki men o'zganing yig'ini yig'lab yuborganim uchun boshqa birovning ko'zida mayda -chuydalarni aniq ko'raman va shuning uchun men o'z ekzistentsial introspektsiya maktabimdan tashqarida o'z fikrlarimni aytishga haqliman.