Totalitar Demokratik Nevroz Yoki Istaklar Fabrikasi

2024 Muallif: Harry Day | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 15:55

Asosiy tushunchalarning o'zaro bog'liqligi

Ushbu tadqiqotning boshlang'ich nuqtasi insoniyat mavjudligining ma'nosi haqidagi azaliy savol. Insoniyat shakllanishining barcha davrlarida bu masalaga obsesif qaytish, uning yakuniy hal qilinishiga to'sqinlik qiladigan sirli omil bilan emas, balki, birinchi navbatda, unga har safar faqat haqiqiy vaziyatga qarab javob berish mumkinligi bilan bog'liq., va hokazo. Bu holat nafaqat odamning sub'ektlik muhitini, balki bu muammoning echimiga yondashadigan paradigmani ham nazarda tutadi. Turli davrlarda mifologiya, din, fan bu savolga javob berdi. Hozirgi paradigmada, insonning mohiyatini, uning jamiyatda ishlashini Sigmund Freyd va Ferdinand de Sossyurning g'oyalariga asoslangan tizimli psixoanaliz birlashtirib, tilshunoslik va psixologiya nuqtai nazaridan qarash mumkin.

Birinchidan, ma'no muammosini shunday ko'rib chiqing. Ma'lumki, masalan, hayvonlarning mavjud bo'lishining biologik ma'nosi o'z-o'zini saqlash va nasl berishdir. Shunday qilib, bu erda ma'no ma'lum bir maqsadda yotadi, unga erishish muayyan faoliyat turlari xizmat qiladi. Ikkinchisi, o'z navbatida, ichkaridan xohish yoki istaklarni qo'zg'atadi: ochlikni qondirish va jinsiy zo'riqishni bartaraf etish. Freydning fikricha, bunday turtki - bu yengillikka intiladigan ichki kuchlanish, xohish - bu ruhning vakillik tomon harakatidir, u bilan qoniqish bog'liq. tushirish

Och bola yordamsiz qichqiradi va yuguradi. Vaziyat o'zgarishsiz qolmoqda, chunki ichki ehtiyojdan kelib chiqadigan tirnash xususiyati bir zumda itarish kuchiga emas, balki doimiy harakat qiluvchi kuchga to'g'ri keladi. O'zgarish, agar bola qandaydir tarzda tashqi yordam tufayli, ichki tirnashni bartaraf etadigan qoniqish hissini boshdan kechirsa, bo'lishi mumkin. Ushbu tajribaning ajralmas qismi - bu ma'lum bir idrokning mavjudligi, uning xotirasi shu paytdan boshlab qoniqish xotirasi bilan abadiy bog'liqdir.

Keyingi safar bu ehtiyoj o'zini namoyon qilishi bilan, hozirda, mavjud birlashma tufayli, birinchi sezgi xotirasini uyg'otishga, boshqacha aytganda, avvalgi qoniqish holatini takrorlashga intiladigan ruhiy harakat paydo bo'ladi. Aynan mana shu aqliy harakatni biz xohish deb ataymiz; idrokning takror -takror namoyon bo'lishi - bu istakning bajarilishi, va qoniqish tuyg'usining to'liq tiklanishi - bu amalga oshishning eng qisqa yo'li ».

(Z. Freyd "Orzular talqini", (13; 427 - 428))

Shunday qilib, psixoanalitik paradigmaga tayanib, maqsadni va unga intilishning ma'nosini sxematik tarzda ifodalash mumkin. Freyd "Jozibadorlik va ularning taqdiri" asarida ular haqida diqqatga sazovor joy va ob'ekt sifatida gapiradi. Biroq, ikkinchisi qattiq payvandlanmagan: tortishish o'z ob'ektini o'zgartirishi mumkin (11; 104). Freydning o'tmishdoshi Artur Schopenhauer, Freyd tomonidan olib borilgan shunga o'xshash xulosalarga, o'z xohish-istagi bo'lgan o'z-o'zini anglash va narsalarning paydo bo'lish yo'lini belgilaydigan shakllarni o'z ichiga olgan, o'z-o'zini anglash to'g'risida xulosa chiqargan., ular ob'ektiv mavjud bo'lish imkoniyatlari uchun shart bo'lib xizmat qiladi, ya'ni. ularning inson uchun ob'ekt sifatida mavjudligi. O'zini anglash, xohish sifatida, bu shakllarni tashqi dunyo bilan aloqada to'ldiradi (14; 202, 205).

Shunday qilib, bir tomondan, biz "xohish" va "ma'no" tushunchalarini o'zaro bog'laymiz, boshqa tomondan, biz ma'noni bo'linadigan narsa sifatida tushunamiz. Bundan tashqari, ma'noni tushunishga bo'lgan bunday yondashuv, shuningdek, inson borligi ma'nosining muammosidan tashqariga chiqishi mumkin. Aytish mumkinki, bo'linish umuman ma'noning o'ziga xos xususiyatidir. Shu nuqtai nazardan, so'zning ma'nosi o'zini misol sifatida ko'rsatadi. Ferdinand de Sossyurning so'zlariga ko'ra, so'z lingvistik belgi sifatida belgili va belgiga bo'linadi (denotatum va konnotatum) va bu qatlamlarning har ikkalasi ham bir -biriga nisbatan siljishi mumkin (86; 156). Freyd mashhur tilshunosning ukasini tahlil qilganiga va bu nazariya bilan yaqindan tanish bo'lganiga qaramay, u hali ham o'z asarlarida bunga hech qanday o'xshamaydi. Vaqt o'tishi bilan, psixoanaliz Freyd tomonidan o'rnatilgan ilmiy-biologik orbitadan chiqib, madaniyat sohasiga kirganda, uning izdoshlari buni uning uchun qildilar. Jak Lakan tomonidan psixoanaliz va tilshunoslikning birlashishi Evropa tsivilizatsiyasida fikr shakllanishining yangi davrini, strukturizm davrini vujudga keltiradi.

Muammoning shakllanishi

Endi biz uchun asosiy tushunchaning mohiyatini ko'rib chiqib, keling, ushbu tadqiqot mavzusiga yaqinlashaylik. Nafaqat mutaxassislar, balki oddiy odamlar ham aytishi mumkin bo'lgan bizning davrimizning jiddiy psixologik muammosi shundaki, tobora ko'proq odamlar hayotning ma'nosini yo'qotayotganidan, natijada befarqlik, xavotirlik, ojizlikdan shikoyat qilmoqdalar. har qanday narsadan zavqlanish, ya'ni.e. "Nevrasteniya" yoki zamonaviyroq "nevrotik depressiya" atamasi bilan birlashtirilishi mumkin bo'lgan barcha alomatlarni namoyish eting (1; 423). Yuqoridagilarga asoslanib, biz bunga sabab o'z -o'zidan xohishning yo'qligi yoki bu istak yo'naltirilishi mumkin bo'lgan ob'ektning yo'qligi bo'lishi mumkin deb taxmin qilishimiz mumkin. Ammo, agar biz xohish har bir tirik mavjudotning ajralmas mulki, deb hisoblasak, chunki barcha stresslarning nolga kamayishi o'limning muvozanatli holatidir, unda birinchi taxminni rad etish kerak va biror narsa noto'g'ri degan fikrga murojaat qilish kerak. zamonaviy inson dunyosidagi ob'ekt bilan. Ammo burilishni tushunish uchun avval me'yorni aniqlash kerak. Shunday qilib, biz bu ob'ekt nima bo'lishi kerakligini aniqlashimiz kerak. Shu maqsadda Jak Lakanning tizimli psixoanaliziga murojaat qilaylik. Lacan, Otto Rankning g'oyalariga tayanib, inson dunyoga shikastlangan va bo'linib tug'iladi, deb ta'kidlaydi: tug'ilishdan oldin bo'lgan narsa uning dunyosi va o'zi - onasi. Shunday qilib, insoniyatning keyingi mavjudligi avvalgi yaxlitlikni egallashga intilishdir. Biroq, odam har doim yo'qolgan qismini faqat boshqasida topishi mumkin, hatto u o'zini oynaga qarasa ham (3; 219 - 224). Inson o'zini tashqi narsalardan qurishi kerak va bu dunyo tomonidan berilgan konstruktorning tafsilotlari istak ob'ektiga aylanadi. Odamning ramziy olamga chiqishi bilan bu tafsilotlar nafaqat ob'ektlar va boshqa odamlar, balki so'zlar, matnlar ham bo'lishi mumkin. Bitta savol - biz butun bir narsani qurishga harakat qilish uchun bizga berilgan elementlarni qanday moslashimiz mumkin; ob'ekt yoki boshqa odamning ma'lum bir g'oyasi bizga mos kelishini qanday aniqlash mumkin. Bu bizni xohish ob'ektining haqiqiyligi muammosiga olib keladi. Bolaning bolalik davridagi eng muhim shaxslar bilan boshlang'ich, go'daklik jinsiy aloqasi asosida, odam madaniyatga ajralganidan so'ng, u dunyo hodisalari haqida ma'lum ob'ektlar bilan genetik bog'liq bo'lgan ma'lum doirani shakllantiradi. psixoanalizga ma'lum bo'lgan mexanizmlar yordamida istaklar. Va kattalarning xohishi har doim bolaning buzilgan istagi bo'lsa ham, ya'ni. asosiy ob'ektdan boshqasiga o'tkazilsa, uning haqiqiyligining mezoni "kattalar" ob'ektining fikri va bolaning xohish ob'ekti o'rtasida genetik aloqaning mavjudligi bo'lishi mumkin. Agar bunday genetik aloqa bo'lmasa, unda bunday yangi ob'ekt faqat surrogat bo'lib, zavq keltira olmaydi, ya'ni. xohishni qondirish. Uning yutug'i kam bo'lmagan energiya sarfini talab qiladi, lekin bunga erishilganda ham, u hali ham shaxsning shaxsiy qiyofasiga mos kelmaydi va uning mavjudligi ma'nosini topishga xizmat qila olmaydi, bu yaxlitlikka erishishdir. Bu murosa kvadrati. Uning yutug'i inson ruhiyatini susaytiradi, buning evaziga hech narsa keltirmaydi. Patogenez Bu ma'noni yo'qotishning tashqi sababi sifatida zamonaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari haqida savol tug'diradi. Nega bu muammo hozir juda dolzarb? Zamonaviy jamiyatning oldingi jamiyatlardan farqini uning etarli darajada tuzilmasligida ko'rish mumkin. Ilgari din yoki mafkuraning hukmronligi inson manfaatlari yo'naltiriladigan qadriyatlar tizimini qat'iy belgilab bergan. Va agar bunday qadriyatlar ma'lum bir mavzuning dastlabki moyilligiga mos kelmasa ham, uning maqsadi hech bo'lmaganda ularga qarshi bo'lib, ulardan ozodlikka erishishi mumkin edi. Va bu, o'z navbatida, odamdan o'zini o'zi tasdiqlay oladigan mavzuni to'ldiradigan ob'ektga aylanishi mumkin bo'lgan harakatni bajarishni talab qildi. Sizif xursand bo'lib, toshini tepalikka qayta -qayta surdi; lekin bu tosh uning xohish -istagi emas, balki ilohiy irodaga qarshi kim bo'lib qolgani haqidagi afsona edi. Afsona - bu ramziy olamdagi maxluq o'z hayoti ssenariysi tuvaliga o'ta oladigan va shu tariqa o'zining shaxsiy qiyofasini yaratadigan matn.

“Avvalgi diktatura so'z erkinligidan qo'rqardi, boshqacha fikrni, yozuvchilarni qamoqqa tashladi va erkinlikni sevuvchi kitoblarni yoqdi.

Yomon avto-da-fening ulug'vor paytlari qo'zilarni echkidan, yaxshini yomondan ajratishga imkon berdi.

Reklama totalitarizmi - bu juda nozik narsa, bu erda qo'lingizni yuvish oson.

Fashizmning bu turi oldingi rejimlarning muvaffaqiyatsizligi saboqlarini yaxshi o'rgandi - 1945 yilda Berlindagi va 1989 yildagi Berlindagi.

(Qiziq, nima uchun bu vahshiy diktaturalarning ikkalasi ham bir shaharda tugagan?).

Insoniyatni qullikka aylantirish uchun reklama korroziv, mohirona taklif yo'lini tanladi.

Bu tarixda insonning inson ustidan hukmronlik qilishining birinchi tizimi bo'lib, unga qarshi hatto erkinlik ham kuchsizdir.

Bundan tashqari, u - bu tizim - qurolini erkinlikdan yasadi va bu uning eng zo'r topilmasidir.

Har qanday tanqid uni xushnud qiladi, har qanday risola faqat uning bag'rikenglik haqidagi tasavvurini kuchaytiradi.

U sizni eng nafis tarzda bo'ysundiradi. Hamma narsaga ruxsat berilgan, bu tartibsizlikka chidaganingizcha hech kim sizga tegmaydi.

Tizim o'z maqsadiga erishdi: hatto itoatsizlik ham bo'ysunishning bir shakliga aylandi ».

(Frederik Beigbeder "99 frank")

Zamonaviy demokratik jamiyat insonga tanlash erkinligining og'ir yukini yuklaydi. Istak yo'naltirilishi mumkin bo'lgan ob'ektlar qatlami tobora kengroq va harakatchan bo'lib bormoqda va sub'ekt ularni tanlab olish jarayoni endi o'zini o'zi anglashi uchun undan ma'lum vaqt talab etiladi. Bundan tashqari, bunday tanlov deyarli har doim amalga oshirilishi kerak, chunki psixika dinamik tizim sifatida doimo o'zgarib turadi va undagi ba'zi vakilliklarning har bir yangi o'zaro kelishuvi ob'ektlar dunyosida o'zaro bog'liqlikni talab qiladi. bu vakilliklarni amalga oshirish mumkin. Ammo odam dunyoga ob'ektga bo'lgan yangi talabni paydo qilishi bilan, bu vaqtda jamiyat, potentsial iste'molchiga xohish -istaklar ob'ektlarini taklif qilib, ularni qondirishga intiladi va ular o'rtasida genetik bog'liqlik borligi haqida ayniqsa tashvishlanmaydi. ular va uning dastlabki munosabatlari. Schopenhauer frazeologiyasidan foydalanib, aytish mumkinki, jamiyat bo'sh shakllarni yaratadi, unga odam o'zining dastlabki xom va shaklsiz xohishini qo'yishi mumkin. Lyotard xuddi bitta tasvirni anglatganday, lekin aslida boshqa narsani anglatib, simulakrum deb atadi. Va agar Sossyur yozuvchi va belgi beruvchi qatlamlar diaxroniyada o'zaro almashishi mumkinligini yozgan bo'lsa, ya'ni.tilning tarixiy rivojlanishi jarayonida va sinxronlikda (10; 128 - 130, 177 - 181), ya'ni. ma'lum bir tarixiy lahzada ular ozmi -ko'pmi bir -biri bilan chambarchas bog'liq, lekin hozirda semantik maydonlar shu qadar kengayganki, xuddi shu ob'ekt va jamiyat xaritalarida bir xil ob'ekt mutlaqo boshqacha tarzda joylashib, haqiqiy hududning turli ob'ektlarini bildiradi. Shunday qilib, mavzu bilan genetik bog'liq bo'lgan o'z xohish -istagi ob'ekti g'oyasini ifodalovchi bilan bog'langan holda, rasmiy assotsiativ aloqa orqali, undan bunday genetik aloqasi bo'lmagan boshqa belgiga o'tishi mumkin. mavzuning asosiy g'oyalari bilan. Jamiyat xaritadagi belgining o'rnini doimiy ravishda o'zgartirib turganda, odam doimo soxta maqsadga erishishga intiladi va uning yolg'onligini ko'rib, qoniqishni olmasligi bilan, unga keyingi yutug'i uchun bor kuchini sarflashi kerak. yangi shaklda. Doimiy norozilik muayyan harakatlarning obsesif takrorlanishiga olib keladi, ularning bajarilishi bilan jamiyat sub'ekt uchun kerakli ob'ektga erishish imkoniyatini bog'laydi. Ammo hamma narsadan tashqari, vakillik ob'ekti nafaqat odam uchun tashqi bo'lishi mumkin; Bu, shuningdek, uning shaxsiy fikri bo'lishi mumkin. Jamiyat taklif qilayotgan o'zgaruvchan matnlarni o'z ichiga olgan holda, odam o'z nafsi g'oyasi va o'z idealining g'oyalari o'rtasidagi tafovut tufayli doimiy norozilik holatida bo'ladi. u har daqiqada bu tafovutni eslatib turadi va uni surrogat taklif qilingan ob'ektlarga etib kelganida hal qilishga va'da beradi. Zamonaviy odamning bu obsesif harakatlari quyidagilardir: ishlash va sotib olish. Amaliyot Ijtimoiy shakllanishlarning zamonaviy sotsiologik tasnifida hozirgi jamiyat axborot jamiyati sifatida joylashtirilgan. Telekommunikatsiya texnologiyalarining rivojlanishi ma'lumotlar butun dunyo bo'ylab tirik mavjudotning asab tizimidagi impulslarning tarqalish tezligiga mos keladigan tezlikda uzatilishiga olib keldi, bu esa universal axborot makonini tez va moslashuvchan qilish imkonini beradi. uning ichki va tashqi muhitidagi har qanday o'zgarishlarga javob berish. Va tirik mavjudotning ko'plab xususiyatlarini meros qilib olgan holda, bu makon gomeostazga moyil bo'lib, uning tarkibiy qismlarini birlashtirishni talab qiladi. Umuman olganda, ushbu tizimning texnik komponenti dastlab shu talabga muvofiq yaratilgan. Biroq, uning asosiy tashuvchisi - odamga global organizmning normal ishlashi uchun qo'shimcha moslashuv kerak. Biroq, bu erda savol tug'ilishi mumkin: qanday qilib ko'plab alohida odamlardan tashkil topgan bu global organizm o'z maqsadlariga ega, har bir kishiga begona, yaxlit bir butunga aylanishi mumkin? Bu savolga javobni iqtisodiy nazariya asosida, bu iboraning umumiy ma'nosida ham, Freydda ham berish mumkin. Har qanday tirik mavjudotning birinchi maqsadi - tirnash xususiyati bermaslikdir (13; 427 - 428). Bu tirnash xususiyati tirik mavjudotni maqsadga erishishga undaydi, uni umuman tasalli sifatida ifodalash mumkin. Ammo, bilganingizdek, odamda maqsad va motiv bir -biridan ajralib turadi va motiv bilan bog'liq asosiy maqsadga erishishga qaratilgan faoliyatning oraliq maqsadi o'z -o'zidan inson uchun yakuniy qiymatga ega bo'lishi mumkin (9; 465 - 472). Mehnatning ijtimoiy taqsimoti moddiy qadriyatlarning ortiqcha miqdorini keltirib chiqaradi, lekin ular ma'lum bir odam uchun zarur bo'lmasa -da, boshqalarga kerak bo'lgan qadriyatlarni olish uchun zarurdir. Kelgusida moddiy qadriyatlarning bu ortiqcha qismi pul bilan almashtiriladi, bu ko'pincha faoliyatning yakuniy maqsadi bo'lib tuyuladi. Pul bilan shug'ullanadigan faoliyatning o'zi, insonning haqiqiy ehtiyojiga ziddir: u boshqa birovning xohish -istagining amalga oshishi bilan bog'liq bo'lib, u ko'pincha shunga o'xshash maqsadga - pulga ega bo'lishni xohlaydi. Shunday qilib, bu faoliyat va bu maqsad odamdan begonalashgan va ko'pchilik uchun bir xil bo'lib, ular umumiy yuzsiz mavjudotning yagona faoliyati va maqsadiga aylanadi. Freyd, aqliy apparatning ishlashini tasvirlar ekan, ko'pincha iqtisodiy parallelliklarga murojaat qiladi. Aslida, pul ruhiy energiyaga o'xshaydi, chunki uning xususiyati shundaki, u o'z -o'zidan shaklsiz va har qanday ob'ektga, har qanday g'oyaga yo'naltirilishi mumkin. Yoki Lacan terminologiyasiga yaqinroq bo'lsa, pul - bu mavzu paydo bo'lgunga qadar mavjud bo'lgan, boshqasining kodi ustidan harakatlanuvchi ustki tuzilishga, bo'sh tuzilishga, tilga o'xshaydi. Va aynan shu pulning universal shaklsizligi uni har qanday istak ob'ektining o'rnini bosadigan narsaga aylantiradi: ikkinchisi hamon o'zini topishi va amalga oshirishi kerak, pul esa har qanday vaqtda tegishli. "Bankir Zevs hech kim bilan haqiqiy va haqiqiy almashinuv munosabatlariga kira olmaydi. Gap shundaki, u bu erda mutlaq qudratga ega, pulga xos bo'lgan va har qanday mumkin bo'lgan mazmunli almashinuvning mavjudligini qat'iy shubha ostiga qo'yadigan sof ishora qiluvchi tomoni bilan aniqlanadi ". (J. Lekan "Ongsiz shakllanishlar" (5; 57 - 58)) Axborot ijtimoiy organizm manfaati uchun sub'ektning birlashishi - jamoatchilik fikrini shakllantiruvchi matnlarning butun hajmi. Tush kabi, ularning xilma -xilligi bilan, ularning mohiyati bir xil: global organizmning nostandart tugun - ixtilofli odamda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan taranglikni bo'shatish istagini bajarish. Reklama yoki yangiliklar haqida aniq gapiradigan narsa uning ma'nosining faqat yuzaki tuzilishi; bir xil sirt tuzilishidan kelib chiqib, chuqur ma'nolar paydo bo'ladi, ular oxir -oqibat gomeostazga intilishga olib keladi. Garchi jamiyat bu "orzularni" ishlab chiqarsa -da, ularning mavzusi ko'rinadi. Shunday qilib, Boshqalarning yashirin fikrlari sub'ektning xohishlariga aylanadi. "… Istaklarni amalga oshirish imkoniyati borligida ajablanarli narsa yo'q. Istaklarni keltirib chiqaradigan zavodlar, xususan, korporativ reklama agentliklari hisoblanadi. Reklama - bu orzularning ochiq savdosi. Bu reklama tushida aks ettirilishi mumkin, uning siri hech bo'lmaganda Freyd davridan beri xohishdir. " (V. A. Mazin "Ekrandagi qayt yoki bilim kechasi" (6; 43))

Zo'riqishning to'liq yo'qligi - o'lim. Biroq, jamiyat o'lmaydi, lekin sub'ekt o'z o'limini xohlaydi. Inson ruhining qoniqish izlab harakatlari yo'naltirilgan gallyutsinatsion matnlarning sirt tuzilmalari shunday tuzilganki, ular hatto chaqaloqlik davrida ham paydo bo'ladigan uning asosiy chuqur g'oyalari bilan bog'lanishi mumkin. Va odamda obsesif qo'rquv paydo bo'ladi, agar u bu jamoadan ajralib chiqsa, agar uning qiyofasi belgilangan me'yorlarga mos kelmasa, u hech qachon qoniqmaydi. Ammo gallyutsinatsiyalarning mazmuni doimo o'zgarib turadi, kechagi orzular bugun o'z ahamiyatini yo'qotadi va odam doimo o'zidan va ob'ektiv muhitidan norozi bo'lib qoladi va o'zini, tanasini, ichki va tashqi dunyosini boshqalarga mos ravishda o'zgartirishi kerak. standartlar. Va bu tobora ko'proq pul va energiya xarajatlarini talab qiladi, buning natijasida majburiy daromad va sarf -xarajatlar zamonaviy odamning alomatiga aylanadi. Ta'riflangan mexanizm Erik Bern tomonidan taklif qilingan nevroz ta'rifiga juda to'g'ri keladi: "Nevroz - bu bolalikdagi tugallanmagan ishlardan kelib chiqqan holda, kuchlanishni behuda sarflash, noto'g'ri ishlatishga urinishlar natijasida paydo bo'lgan kasallikning tibbiy diagnostikasi., istaklarning keskinligini bir xil reaksiya modellarini qayta -qayta ishlatadigan va maqsadlar va ob'ektlarni almashtiradigan shaklni yashirgan holda ifodalash”(1; 424). Xarakterli alomatlarni hisobga olgan holda: ongli ravishda nazorat qila olmaydigan, hatto og'riqli yoki zararli bo'lsa ham, xuddi shu harakatlarni qayta -qayta takrorlashga undaydigan ichki istak; ongga doimiy ravishda kirib boradigan va ularni irodasi bilan olib tashlab bo'lmaydigan fikr, tuyg'u yoki turtki, hatto u asossiz yoki zararli ekanligini tushunsa ham - zamonaviy odamga obsesif -kompulsiv nevroz tashxisi qo'yilishi mumkin (1; 423, 424)). Hech bo'lmaganda, bu nevroz, ijtimoiy funktsiyalarga mos keladigan tarzda, bu mavzuda rivojlanishi mumkin bo'lgan va uning oddiy ijtimoiy hayotiga xalaqit beradigan alomatlarning o'rnini bosa oladi. Siz hatto "bizning mijozimiz" yarim sog'lom, deb aytishingiz mumkin: u ishda etarli. Muqobil, ammo shunday payt keladiki, doimo qoniqish keltirmaydigan narsalarga intilish zarurati tufayli ruhiy charchash paydo bo'ladi va ko'pincha umidsizlik shunchalik ravshan bo'ladiki, buni sezmaslik mumkin bo'lmaydi. Hozirgi vaqtda odam Skylla va Charybdis o'rtasida ikkita ssenariyda qolib ketganini ko'radi: yo aniq narsani sezmaslik va to'liq charchash bo'lguncha obsesif simptomologiyani takrorlashni davom ettirish yoki uning ruhiy kuchlari nima maqsadda ishlatilganligini noto'g'ri tushunish. uzoq vaqt va jismoniy resurslar. Ikkinchi holat amortizatsiya sifatida tavsiflanishi mumkin. Lekin amortizatsiya faqat ma'lum bir istak ob'ekti emas. Zero, hayotning butun bir bo'lagi, g'oyalar tizimi, shu jumladan e'tiqod, qadriyatlar, ideallar va boshqalar bilan bog'liq, ya'ni. odam qadrsizlanadi - o'zi uchun. Bu vaqt mobaynida libido har xil narsalarga to'liq yuklandi va ikkinchisi yo'qolishi bilan I. uchun hech narsa qolmadi. Bu holatni yo'qotish deb ta'riflash mumkin. Men bo'shliq paydo bo'lgan joyda o'zimning muhim qismini yo'qotaman. Va tushkunlik bu bo'shliqqa egalik sifatida paydo bo'ladi. Bu ruhiy bo'shliq doimiy ravishda yangi ob'ektlarni qo'lga kiritishga harakat qilmoqda, lekin bunga yangi umidsizlik qo'rquvi to'sqinlik qiladi. Shunday qilib, potentsial bo'sh joyni egallashi mumkin bo'lgan har qanday ob'ekt oldindan amortizatsiya qilinadi, bu muqarrar ravishda o'zi va mavjud bo'lgan narsalarning umumbashariy ma'nosizligini his qilishiga olib keladi. Inson o'zini bo'shligi bilan yolg'iz o'zi topadi. Biroq, bu holatning ijobiy komponenti - obsesyon bilan bog'liq oldingi muammolarni bilishdir. Terapiya Psixoterapiyaning asosiy vazifasi mijozga uning tanlovi borligini tushuntirishdir. Bir qarashda, o'tmishdagi voqealarni o'zgartirish mumkin emas, lekin o'tmish endi yo'q, faqat bizda va hozirda mavjud bo'lgan va bu erda va hozir o'zgartirish mumkin bo'lgan ma'no qoladi. Odam o'z hayot yo'lini syujet sifatida qabul qilishi tabiiy va hech kim u haqida oddiy dalillar to'plami sifatida gapira olmaydi. Bu faktlar hikoyada mijozning ma'lum bir dastlabki holatidan kelib chiqqan holda, vaqt jadvaliga asoslanadi, unga ko'ra, har bir faktga qandaydir ma'no beradi va uning butun hayot yo'lidagi o'rnini aniqlaydi. Shunga ko'ra, ularning har biri ma'lum bir hissiy rangga ega bo'ladi va o'ziga bo'lgan munosabatiga hissa qo'shadi. Shunday qilib, shifo yo'li-yuqoridan va pastdan bir vaqtning o'zida harakatlanish: o'tmishdagi individual faktlarning yangi mikro-ma'nolarini izlash va bir vaqtning o'zida butun hayotning fonida paydo bo'ladigan asosiy makro ma'noni o'zgartirish. Mijozning bolalik tajribalari va munosabatlaridan xabardor bo'lishi unga chaqaloqlik istaklari va kattalar hayotining chegirmali faktlari o'rtasida yangi, genetik jihatdan haqiqiy aloqalarni o'rnatishga yordam beradi. Qanday bo'lmasin, xabardorlik-bu odam endi ahvolda emas, balki undan yuqori bo'lganida, meta-darajaga chiqish. Zero, yakuniy tahlilda har qanday maqsad ideal va shuning uchun erishib bo'lmaydi va shu ma'noda asosiy qadriyat unga erishish orqali emas, balki unga intilish orqali erishiladi. Shunday qilib, hayotning chegirmali bosqichlarini maqsadga intilishning ajralmas qismi sifatida qayta ko'rib chiqish mumkin.

Adabiyot

1. Bern E. Boshlanmaganlar uchun psixiatriya va psixoanalizga kirish: Per. ingliz tilidan A. I. Fedorov. - Sankt-Peterburg: Talisman, 1994.-- 432 b.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP amaliyotchisi: To'liq sertifikatlash kursi. NLP sehrli qo'llanma. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 b.
3. N. V. Zborovskiy Psixoanaliz va adabiy bilimlar: To'plangan asarlar. - K.: "Akademvidav", 2003. - 392 b. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Psixoanaliz asoslari. "O'quv kutubxonasi" seriyasi - M.: "Refl -kitob", K.: "Vakler", 2001. - 352 b.
5. Lacan J. Ongsiz ta'lim (Seminarlar: V kitob (1957/1958)). Per. frantsuz tilidan / Tarjima qilingan A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", "Logos" nashriyoti, 2002. - 608 p.
6. Mazin V. A. Rebus ekranda yoki bilim kechasida // Psixoanaliz №3 - Kiev, 2003.
7. Eng yangi falsafiy lug'at / Komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.- 896 b.
8. Reznik S. Aqliy makon: Sorbonna universitetida ma'ruzalar. Parij 1987 - 1988. ostida. ed S. G. Uvarova. I. M. Budanskaya ingliz tilidan tarjima qilgan. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-160 b.
9. Rubinshteyn S. L., Umumiy psixologiya asoslari. - SPb.: Piter, 2003.- 713 p.
10. Sosyur Ferdinan de, Xorijiy tillarni o'rganish kursi / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - K: Osnovi, 1998, 324 b.
11. Freyd Z. Psixoanalizdagi asosiy psixologik nazariyalar / Z. Freyd: Per. M. V. Bo'ri, A. A. Spektor. - Minsk: Hosil, 2004.- 400 b.
12. Freyd Z. Xursandchilikdan tashqari, Z. Freyd: Per. u bilan. - Minsk: Hosil, 2004.- 432.
13. Freyd Z. Orzular talqini / Z. Freyd: Per. Ya. M. Kogon; Ilmiy. ed boshiga L. V. Marishchuk. - Minsk: Hosil, 2004.- 480 b.
14. Schopenhauer A. Aforizmlar va Maksimlar: Asarlar. - Moskva: ZAO nashriyot uyi EKSMO-Press; Xarkov: "Folio" nashriyoti, 1998. - 736 b. ("Fikr antologiyasi" seriyasi).